viernes, 30 de noviembre de 2012

CONVIVENCIA EN REFERNCIA CON LA CULTURA



La unidad 2 del modulo de Convivencia y Expresiones culturales hace referencia al concepto de convivencia en referencia con la cultura. Señala aspectos como la moral, la responsabilidad, los valores y principios, la política, el estado, la familia, la educación que tiene que ver con que se logre o no una convivencia pacífica. Las últimas lecciones hablan del discurso de Gaitán y de cómo a través de la oratoria y la piscología colectiva presentaba propuestas u oraciones para llegar a la convivencia.

Con el presente trabajo pretendemos dar un vistazo general desde la identificación del concepto de expresiones culturales y convivencia tomando las expresiones científicas y humanísticas, el impacto de las expresiones culturales, la convivencia, los valores, principios, convicciones, la moral y la ética tendiendo a formar una mejor sociedad.

Miraremos las culturas hibridas, como la apropiación de costumbres extranjeras, a través de los medios de comunicación como la televisión, distorsionando el concepto de cultura, donde la juventud al no mirar su historia se mantiene indiferente ante el futuro, sin posibilidades de ser escuchado ni tenido en cuenta por los gobiernos, manifestando pérdida de identidad y sentido social. 


"La educación formal necesita la televisión y los ordenadores para vincularse con la vida cotidiana de los estudiantes" argumenta Canclini "Pero desde el control remoto y desde el ratón hay que organizar la diversidad cultural donde se desarrollen opciones de vida inteligente". Esta función siempre será del profesorado. García resalta la influencia del cine como un medio que podría resultar beneficioso si se utilizara en la educación porque es un arte que despierta el interés de las nuevas generaciones.
Y concluiremos con papel que tiene los derechos humanos en la convivencia, La importancia que depende del simple hecho que todos somos iguales y pertenecemos a una sociedad que aunque se encuentre dividida políticamente en países y estados sigue siendo una comunidad única en la cual todos tenemos una labor que cumplir para lograr el mejoramiento del mundo entero o por lo menos evitar su destrucción.
La problemática socio-política que se está viviendo actualmente en Colombia nos demuestra que en este país la intolerancia, falta de ética y la violación a los derechos humanos aumenta cada vez más, evitando toda clase de manifestaciones que pueda ayudar a recuperar la confianza y el cumplimiento de los derechos del Hombre. 

TEORÍA DE LAS CULTURAS HÍBRIDAS DE GARCÍA CANCLINI Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN


Canclini en su libro “Culturas Híbridas” (1989), presenta conceptos interesantes acerca de los aspectos y diferencias de la problemática cultural urbana y de la cultura tradicional, que han hecho que los grupos que están inmersos en los procesos urbanos siempre cambiantes, ya sea positivo o negativo, a esto se le suma la interpretación de la modernidad y la posmodernidad como factores que crean el imaginario colectivo de las personas; en base a estas ideas los nuevos medios de información han desarrollado nuevas formas del pensar del individuo frente a su medio. El adelanto tecnológico, ha propiciado una industria audiovisual que integra o repite la cotidianidad existente, a la vez que generaliza la información, esta es una de las estructuras que desarrollan las culturas hibridas, como aquello que está entre lo posmoderno y lo moderno.
Las transformaciones culturales que se dan por la intromisión de las aplicaciones de las nuevas tecnologías y que han generado y degenerado los caracteres de los imaginarios colectivos denomina como lo “simbólico”. En base a ello, no cabe duda que la expansión de las urbes a incidido para que se arraigue lo híbrido, determinado por los procesos culturales. La ideología de la transformación que propició la modernidad. Esto conlleva al individuo a un anonimato, y por supuesto aun grado de serielizacion, entendido como una reproducción en masa de individuos que devoran los medios audiovisuales en las esferas de lo público y lo privado.
La urbe, dimensionada como la entidad urbana con alta densidad de población en la que predominan fundamentalmente la industria y los servicios. En ella se han permeado las relaciones de grupo; la influencia de los espacios de participación democrática han incidido en la conformación y desarticulación de sectores, la burocratización de estos espacios, han conllevado a nuevos movimientos como sindicatos, grupos juveniles, feministas, etc. que de alguna manera hacen difícil totalizar toda la estructura de la ciudad; entendiendo que esta no es solo la parte tangible, sino también la intangible (los imaginarios colectivos).
En las urbes se presentan los procesos de la integración de los medios de comunicación, producto y cliente, la sociedad de consumo y la totalización de los aparatos de comunicación; estos crean nuevas estructuras que ayudan a identificar los procesos de la urbe mediante lo visual, así conectan lo histórico y las incidencias tradicionales, tribus urbanas, etnias y colectivos culturales que se entrelazan culturalmente pero que también se territorializan y desterritorializan.

Los conflictos Urbanos y la historia están relacionados entre sí, dejando estructuras (monumentos, grafitis, tatuajes, obras) que son memorias de acontecimientos de sectores de la urbe; de esta manera se masifica el simbolismo de los sectores populares con característica del influjo de la modernidad proceso cambiante y constante; el autor señala que la intromisión de ciertos carácteres híbridos como los grafitis también demuestra y calan en el pensar de los ciudadanos de las urbes. La intromisión de esta actividad artística moderna rompe el paradigma estético en el cual se ven envueltos los grafitis, como tal, se convierten en una expresión netamente urbana, que busca la crítica mordaz del mensaje visual. Los monumentos se quedan cortos a la expresión el sentimiento de las masas, siendo éstos, referencia del pasado; las características de la modernidad y la incidencia de la tecnología plantean un nuevo paradigma a la hora de establecer reglamento de adquisición de la información. Estos lasos entre tecnología, conexión y desconexión, le permiten al individuo moderno relacionarse con una estructura privada de conocimiento infundada de alguna forma por la moda tecnológica. Entonces encontramos en estos horizontes frutos del devenir histórico de la tecnología, aparatos o artefactos que permiten afianzar este proceso como son: la impresora, los videojuegos, videocasetes, los cuales permiten recopilar, grabar y perpetuar las realidades del medio habitual de las personas modificando su pensamiento, creando otra manera de construir los aspectos simbólicos y generando en ellos rupturas importantes que abordan otros paradigmas posibles.
Existe una aplicación arraigada de las prácticas económicas, que se dan en la interacción de las culturas, las relaciones sociales se enfrentan y crean conflictos culturales basados en los poderes, no propiamente como una consecuencia política sino como un espacio que tiene mucho que ver con el contexto geográfico ligado de alguna forma a la intromisión de los poderes extranjeros y las alianzas que se producen con los grupos de enfrentamiento.
La legitimidad y la caracterización se pierden por la influencia de la tecnología, los medios masivos de información, la presión de la globalización, pactos políticos y generalización de exigencias de consumo encargadas de lo “in”, sinónimo de lo moderno y si no te sometes estas “aut” como referencia de pasado de moda o viejo.
En cuanto al orden, del cómo opera y se reparte el poder, se establece por quién lo ejerce sobre los que se someten bajo una apariencia de democracia que se convalidan con la figura del voto; de esta manera se establecen los poderes políticos, las repercusiones se dejan sentir en las manifestaciones del arte, la literatura, teatro, música, y en especial los grafitis; estos son encargados de manifestar desde un punto de vista más abierto la acción de los poderes políticos, en especial los conservadores que ejercen mayor manipulación y lacera los grados de equidad en la esfera de participación del pueblo, no solo en el ámbito político sino en el técnico y tecnológico; de esta forma se establece el desequilibrio social, es allí donde se robustece la bipolaridad de los sistemas social y cultural. Unos siempre arriba, otros siempre abajo.

LOS DERECHOS HUMANOS EN COLOMBIA


Para tratar los derechos humanos desde el campo de la convivencia es importante partir desde nuestro contexto, en términos jurídicos la mayoría de los países han adoptado instrumentos internacionales de derechos Humanos de los cinco países, Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú y Bolivia, han reconocido los derechos de los seres Humanos, pues ese reconocimiento no es garantía de que se respeten por completo los Derechos Humanos.
Los derechos humanos no solo respetan la vida y la dignidad si no que también están conformados en derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y el derecho a la Paz. 
Con respecto a los derechos civiles se observa un permanente deterioro de las condiciones de vida en todos los países, un incremento de la desigualdad social, y la implementación de diversas medidas de ajuste estructural de conformidad con los planteamientos de los acreedores y organismos internacionales, que han acentuado los desequilibrios sociales y espaciales. Como resultado de un aperturismo sin control, en los últimos años, se ha experimentado una fuerte presión sobre los recursos naturales, dando paso a la sobreexplotación de los bosques tropicales, el subsuelo y el agua. Todo lo cual ha contribuido a la deforestación, desertificación y contaminación ocasionada por actividades extractivas que bajo la protección de compañías internacionales, en la práctica, han hecho caso omiso de la legislación y de las disposiciones internas e internacionales.
Los Derechos económicos, sociales y culturales están relacionados a las condiciones indispensables para satisfacer las necesidades básicas de las personas tales como: alimento, vivienda, educación, salud, empleo digno. Estos incluyen los derechos, al agua, los derechos en el lugar de trabajo, así como los derechos a la cultura de las minorías y las poblaciones indígenas.
Por violación a los Derechos Humanos debe entenderse toda conducta positiva o negativa mediante la cual un agente directo o indirecto del Estado vulnera, en cualquier persona y en cualquier tiempo. Por ello, una violación de derechos humanos puede tener como móvil la persecución política, la “intolerancia social” o el simple abuso o exceso de autoridad.
Durante mucho tiempo se ha venido hablando de los Derechos Humanos, sin embargo día a día se ha venido mostrando que la violación de estos ocurren en todo el mundo, en algunos países con más fuerza que en otros, pero siempre mostrando poco respeto por los derechos de sus ciudadanos. Los derechos humanos son violados de muchas maneras, no solo con quitarle la vida a alguien se está violando un derecho, el hecho de irrespetar el espacio y la palabra del otro, de torturar física y psicológicamente, impedir que los menos favorecidos tengan asistencia médica y alimenticia esto también es abuso.
Entidades como Amnistía Internacional, Human Rights watch y ONGs están llevando a cabo campañas internacionales para poner fin a la violencia contra las mujeres. Cada día, mujeres y niñas en todo el mundo enfrentan amenazas, maltratos, rapto, mutilación y asesinatos con impunidad.
El ejército nacional, los grupos por fuera de la ley han cometido en los últimos cinco años más de 15 mil violaciones a las normas del Derecho Internacional Humanitario, siendo la guerrilla y los paramilitares responsable de más del 87% de estos actos. Con datos y cifras verídicas se muestran las características y la magnitud de las violaciones a los Derechos Humanos, ejecutadas por estos agentes generadores de violencia.
Cada día se hace más difícil tolerar al otro y darle la importancia y el estatus que se merezca por sus alcances o conocimientos, es por esto que es necesario concientizar a nuestra niñez que sea capaz de respetar y poder vivir en una comunidad que tiene diferentes formas de actuar, de pensar, de vestir y de vivir. 

Texto argumentativo de las características culturales de región Caribe y el impacto que éstas han sufrido a partir de la incursión de los procesos de globalización. Colombia es un lugar privilegiado por su naturaleza y cultura.



Colombia es un lugar privilegiado por su naturaleza y cultura.

En Colombia, la diversidad cultural y natural está expresada por sus regiones, en donde persisten las herencias de los indígenas y ancestros europeos y también los rasgos particulares que han construido la historia de este país.

Colombia es un país rico en diversidad cultural, que puede ofrecer al mundo la oportunidad de deleitarse con infinidad de manifestaciones que hacen parte de la identidad de su gente, no obstante todas las regiones a lo largo y ancho del territorio nacional se han visto notablemente influenciadas por el fenómeno de la globalización. En este corto recorrido por algunas de las regiones de nuestra nación mostraremos un poco de nuestras culturas en la actualidad.
Una gran variedad de culturas habitó el territorio colombiano antes de la llegada de los españoles, algunas tan avanzadas y sofisticadas como las que crearon las estatuas de San Agustín en el Huila, las tumbas de Tierradentro en el Cauca, o la ]Ciudad perdida (Buritaca 2000) en la Sierra Nevada de Santa Marta.
En la actualidad, Colombia es el hogar de más de 87 pueblos indígenas que emplean 64 lenguas nativas pertenecientes a 22 familias lingüísticas. Además, habitan varios millones de afrocolombianos; más de 30 millones de mestizos; 12 mil gitanos y núcleos de inmigrantes en diferentes regiones. En el archipiélago de San Andrés y providencia la población, en su mayoría, habla inglés.
Colombia es un lugar privilegiado por su riqueza ecológica, alberga una gran diversidad de ambientes naturales propicios para desarrollar actividades turísticas y recreativas al aire libre.
Algunos datos de interés sobre la diversidad natural en Colombia:
  • Colombia es uno de los 12 países con mayor biodiversidad en el mundo, en términos de biología y ecosistemas.
  • Las montañas de la Sierra Nevada de Santa Marta se encuentran muy cerca del océano y pueden alcanzar alturas que superan los 5.300 metros.
  • Colombia tiene el mayor número de especies por unidad de área en el planeta. Por ejemplo, habitan más de 1.800 especies de aves en territorio colombiano, número mayor que el total de aves que residen entre Norteamérica y Europa.
  • Colombia es el país que alberga la mayor variedad de mariposas y ranas en el mundo.
  • Colombia tiene una inmensa variedad de orquídeas, existen al menos 3.000 especies en su territorio.
  • Colombia cuenta con la mayor variedad de árboles de palma en el mundo.
  • Colombia es líder mundial en la producción de esmeraldas.

Región Caribe
Para citar un ejemplo de nuestra riqueza cultural hablaremos de la región Caribe: Miguel de Zubiría (1998). Caracteriza al hombre Caribe con base en los siguientes elementos: la naturaleza mestiza, el enraizamiento en el solar nativo, la porosidad espiritual, el temperamento pacífico, el júbilo existencial y la extroversión.  Sin embargo es pertinente advertir que estos rasgos, han tendido a mitificarse desconociendo otros no menos importantes del ethos caribeño, a saber,  la resistencia, el aguante, la dejadez, la lisura y el machismo.  Del mismo modo debe tenerse en cuenta ciertas formas  de violencia que han comenzado a aparecer y que con el auge del narcotráfico en la década del 70 asomó como la punta de un iceberg que día a día  se fortalece  en detrimento de la sociedad caribeña. Hoy, es triste reconocerlo, que actitudes militaristas que  en el pasado no tuvieron auge, por el contrario, hoy determinan nuevas relaciones entre los ciudadanos caribeños.

La sinergia de factores históricos y contemporáneos adicionados con la posición geoestratégica de la Costa Caribe  ha propiciado la formación de su cultura regional rica en matices que le dan una tonalidad  especial en el variado mapa cultural colombiano.  Sin embargo esa mismo posición geoestratégica ha permitido el incremento del comercio marítimo y turístico en las últimas décadas, permeando esta cultura la gran influencia que suscita el arribo por visita o residencia de extranjeros, inversionistas, artistas y otras personas sin profesión ni oficio que llegan a engrosar los cinturones de miseria y violencia.

Podemos apreciar como se ha generado un cambio trascendental en la cultura costeña producida a partir de los procesos de globalización especificándolos en las siguientes tendencias:

Música y baile:
Es rica y variada la música típica de región Caribe de Colombia encontrando el porro, la cumbia y el vallenato; enfocándonos en el campo de la música vallenata apreciamos el cambio que se ha dado de cuatro décadas a tras cuando se interpretaba esta música con tres instrumentos básicos: caja, guacharaca y acordeón, viendo hoy en día que cuenta con instrumentos electrónicos como órgano, guitarra eléctrica, batería, bajo, saxofón entre otros y la esencia de sus letras no hacen apología  a la esencia de sus raíces cuando los troveros juglares de la música recorrían las poblaciones costeñas llevando mensajes en sus tonadas porque los sistemas de correo  eran inciertos, apreciamos que la letra de las canciones de la nueva música vallenata ha perdido su esencia poética de cantar al amor, a la belleza femenina al paisaje, destacándose música de doble sentido que incitan a la infidelidad y a los excesos (creo que es un mal de todas las expresiones), finalmente se apropia de las emisoras locales estilos musicales de otros países centroamericanos como el reggaetón  y la champeta con bailes eróticos donde hay un frote compulsivo de tipo genital por parte de quienes lo bailan, algo totalmente contrario al baile de la cumbia...

Región Tolimense
Seguidamente haremos un recuento de la región Tolimense Tolima (del término panche tolima, tulima o dulima - río de nieve o nube) es uno de los 32 departamentos de Colombia, situado en la región Andina, en el centro-occidente del país. Limita por el norte y el oriente con el departamento de Caldas; por el oriente con el departamento de cundinamarca; por el sur con los departamentos del Huila y Cauca, y por el occidente con los departamentos de Valle del Cauca, Quindia y Risaralda. Tiene una superficie de 23.562  km² y su capital es Ibagué, conocida como la ciudad musical de Colombia.
Territorio: Inicialmente los pobladores del Tolima se ubicaron en las riveras de los ríos ya que su economía dependía de los recursos que de ellos se derivaban. Aunque son pocas, las evidencias arqueológicas indican que los patrones de asentamiento fueron pequeños grupos de pobladores que convivían en la región con su propio desarrollo económico, social y cultural: pijaos, panclos, yaporojes, babadujos, entre otros. Adolfo Triana Antorveza, (1992:52) refiriéndose a las pautas de población, propone cuatro áreas geográficas densamente pobladas encontradas por los españoles en el siglo XVI:

-La cuenca del Combeima: donde se encontraban los itaima, combeimas, anaima y buluyas, cada uno localizado en una sub-región específica, según los pisos térmicos.

-La Cordillera Central: con un gran número de grupos pijaos, quienes generalmente no se organizaban en poblados, prefiriendo viviendas dispersas en las cuchillas de las montañas.

-La Sabana: donde se establecieron los coyaimas, natagaimas, toanos, ombeches, güauros, tamagales, yuparojes y guequimas. “El patrón de asentamiento de los grupos que tenían su hábitat en las cuencas del Saldaña y el Magdalena, estuvo determinado por factores organizativos (segmentos) y geográficos distintos a los observados en la cordillera. La pauta correspondía a las condiciones y posibilidades ofrecidas por los ríos y quebradas, los cuales podían variar su curso en cada invierno y a las necesidades económicas y de defensa”

-La Cordillera Oriental: con grupos pijaos, entre los cuales los güauros y los tamagales, pequeños grupos con pautas de población similares a la de los coyaimas, ubicados en las orillas de los ríos o asentados en los islotes, donde practicaban horticultura de rotación.
Sociedad: Según los planteamientos del historiador Adolfo Triana Antorveza los nativos que enfrentaron el proceso colonizador en el Tolima desarrollaron formas organizativas diferentes a las comunidades organizadas en cacicazgos, confederaciones y demás jerarquizaciones propias de otras culturas aborígenes.

Las relaciones que se dieron al interior de los segmentos o parcialidades eran determinadas por el parentesco, formando clanes consanguíneos que vivían esparcidos por el territorio, no sujetos a formas jerárquicas de administración centralizadas. Las agrupaciones o segmentos no se constituían en verdaderas tribus sometidas a un jefe a quién se pagara un tributo como forma de coacción económica, como si existió en otras culturas precolombinas, se trataba más bien de líderes.

Por la condición guerrera del pueblo pijao, se cree que su organización social era de tipo piramidal, con una cabeza visible que entre los años 1605-1610, era el famoso cacique Calarcá.

Entre las actividades de los pijaos se puede establecer la caza, la pesca y la recolección de frutos y alimentos. Los cultivos de árboles frutales y la agricultura en general, estaban muy desarrollados, lo que sirvió como complemento de su alimentación e intercambio comercial con otras poblaciones.

El cultivo principal era el maíz. En tierras calientes se recolectaban anualmente hasta tres cosechas de yuca, arracacha, frijoles, malafa, patata, maní, calabaza, patilla, piña, aguacate, badea, papaya, granadilla, guayaba, papa, cubios, hibias, tabaco, algodón, fique y coca.
Los indígenas de estas tierras adoraban la luna; no poseían casta sacerdotal pero existían los llamados mohanes o chamanes quienes se podían comunicar con los espíritus, se encargaban de predecir el futuro, eran los encargados de curar a los enfermos y de practicar las ceremonias religiosas.

La cúspide del panteón pijao estaba ocupada por Locombo, Dios benévolo, abuelo del tiempo y la abundancia y por Nacuco, Dios malévolo y creador del mundo. El contacto prematrimonial estaba prohibido y se castigaba con la muerte, la misma noche de bodas. Los hombres podían tener un gran número de esposas.

Las viviendas de este grupo indígena eran de barro y madera con la que hacían tapias altas, que luego se blanqueaban.

El Departamento del Tolima posee grandes atractivos que ha permitido el crecimiento de la región, las comidas típicas, los sitios turísticos y en especial nuestro folclor; las danzas, mitos y leyendas. Hablar del Tolima y de su cultura es enaltecer nuestra región, la cual brinda lugares ecológicos para disfrutar; en cuanto a sus danzas se refleja la identidad de una región
El Tolima ofrece innumerables atractivos turísticos desde el punto de vista natural, cultural y científico. Entre los principales sitios turísticos se encuentran el museo de arte y tradiciones populares de El Espinal, los centros históricos de Ambalema, Mariquita y Honda. En ecoturismo son de gran importancia los parques nacionales naturales de Los Nevados y Las Hermosas. Un gran atractivo lo constituyen las fiestas de San Pedro y San Juan, en El Espinal, y las fiestas patronales de los municipios, así como el festival folclórico Nacional que actualmente es considerado como patrimonio histórico cultural de Colombia. El departamento cuenta con tres centros turísticos de gran importancia en el centro del país: Melgar, Honda y Mariquita y al Sur se encuentra la represa de prado enfocada a la pesca deportiva y los deportes náuticos.
Ante la falta de una verdadera infraestructura en laboratorios y equipos buena parte del trabajo investigativo de las universidades debe ser desarrollado en otras instituciones de educación superior. Por esta razón los investigadores han tenido que desarrollar alianzas estratégicas para avanzar en sus procesos científicos.
En el Tolima existe un Comité departamental de ciencia y tecnología cuyo objetivo es alentar la investigación especialmente en temas agroindustriales, aunque en la práctica, el comité no funciona, y la responsabilidad académica y financiera recayó sólo en las universidades.





Texto argumentativo de las características culturales de región tolimense y el impacto que éstas han sufrido a partir de la incursión de los procesos de globalización.


Tolima (del término panche tolima, tulima o dulima - río de nieve o nube) es uno de los 32 departamentos de Colombia, situado en la región Andina, en el centro-occidente del país. Limita por el norte y el oriente con el departamento de Caldas; por el oriente con el departamento de cundinamarca; por el sur con los departamentos del Huila y Cauca, y por el occidente con los departamentos de Valle del Cauca, Quindia y Risaralda. Tiene una superficie de 23.562 km² y su capital es Ibagué, conocida como la ciudad musical de Colombia.
Territorio: Inicialmente los pobladores del Tolima se ubicaron en las riveras de los ríos ya que su economía dependía de los recursos que de ellos se derivaban. Aunque son pocas, las evidencias arqueológicas indican que los patrones de asentamiento fueron pequeños grupos de pobladores que convivían en la región con su propio desarrollo económico, social y cultural: pijaos, panclos, yaporojes, babadujos, entre otros. Adolfo Triana Antorveza, (1992:52) refiriéndose a las pautas de población, propone cuatro áreas geográficas densamente pobladas encontradas por los españoles en el siglo XVI.
-La cuenca del Combeima: donde se encontraban los itaima, combeimas, anaima y buluyas, cada uno localizado en una sub-región específica, según los pisos térmicos.
-La Cordillera Central: con un gran número de grupos pijaos, quienes generalmente no se organizaban en poblados, prefiriendo viviendas dispersas en las cuchillas de las montañas.
-La Sabana: donde se establecieron los coyaimas, natagaimas, toanos, ombeches, güauros, tamagales, yuparojes y guequimas. “El patrón de asentamiento de los grupos que tenían su hábitat en las cuencas del Saldaña y el Magdalena, estuvo determinado por factores organizativos (segmentos) y geográficos distintos a los observados en la cordillera. La pauta correspondía a las condiciones y posibilidades ofrecidas por los ríos y quebradas, los cuales podían variar su curso en cada invierno y a las necesidades económicas y de defensa”
-La Cordillera Oriental: con grupos pijaos, entre los cuales los güauros y los tamagales, pequeños grupos con pautas de población similares a la de los coyaimas, ubicados en las orillas de los ríos o asentados en los islotes, donde practicaban horticultura de rotación.
Sociedad: Según los planteamientos del historiador Adolfo Triana Antorveza los nativos que enfrentaron el proceso colonizador en el Tolima desarrollaron formas organizativas diferentes a las comunidades organizadas en cacicazgos, confederaciones y demás jerarquizaciones propias de otras culturas aborígenes.
Las relaciones que se dieron al interior de los segmentos o parcialidades eran determinadas por el parentesco, formando clanes consanguíneos que vivían esparcidos por el territorio, no sujetos a formas jerárquicas de administración centralizadas. Las agrupaciones o segmentos no se constituían en verdaderas tribus sometidas a un jefe a quién se pagara un tributo como forma de coacción económica, como si existió en otras culturas precolombinas, se trataba más bien de lideres.
Por la condición guerrera del pueblo pijao, se cree que su organización social era de tipo piramidal, con una cabeza visible que entre los años 1605-1610, era el famoso cacique Calarcá.
Entre las actividades de los pijaos se puede establecer la caza, la pesca y la recolección de frutos y alimentos. Los cultivos de árboles frutales y la agricultura en general, estaban muy desarrollados, lo que sirvió como complemento de su alimentación e intercambio comercial con otras poblaciones.
El cultivo principal era el maíz. En tierras calientes se recolectaban anualmente hasta tres cosechas de yuca, arracacha, frijoles, malafa, patata, maní, calabaza, patilla, piña, aguacate, badea, papaya, granadilla, guayaba, papa, cubios, hibias, tabaco, algodón, fique y coca.
Los indígenas de estas tierras adoraban la luna; no poseían casta sacerdotal pero existían los llamados mohanes o chamanes quienes se podían comunicar con los espíritus, se encargaban de predecir el futuro, eran los encargados de curar a los enfermos y de practicar las ceremonias religiosas.
La cúspide del panteón pijao estaba ocupada por Locombo, Dios benévolo, abuelo del tiempo y la abundancia y por Nacuco, Dios malévolo y creador del mundo. El contacto prematrimonial estaba prohibido y se castigaba con la muerte, la misma noche de bodas. Los hombres podían tener un gran número de esposas.
Las viviendas de este grupo indígena eran de barro y madera con la que hacían tapias altas, que luego se blanqueaban.
El Departamento del Tolima posee grandes atractivos que ha permitido el crecimiento de la región, las comidas típicas, los sitios turísticos y en especial nuestro folclor; las danzas, mitos y leyendas. Hablar del Tolima y de su cultura es enaltecer nuestra región, la cual brinda lugares ecológicos para disfrutar; en cuanto a sus danzas se refleja la identidad de una región
El Tolima ofrece innumerables atractivos turísticos desde el punto de vista natural, cultural y científico. Entre los principales sitios turísticos se encuentran el museo de arte y tradiciones populares de El Espinal, los centros históricos de Ambalema, Mariquita y Honda. En ecoturismo son de gran importancia los parques nacionales naturales de Los Nevados y Las Hermosas. Un gran atractivo lo constituyen las fiestas de San Pedro y San Juan, en El Espinal, y las fiestas patronales de los municipios, así como el festival folclórico Nacional que actualmente es considerado como patrimonio histórico cultural de Colombia. El departamento cuenta con tres centros turísticos de gran importancia en el centro del país: Melgar, Honda y Mariquita y al Sur se encuentra la represa de prado enfocada a la pesca deportiva y los deportes náuticos.
Ante la falta de una verdadera infraestructura en laboratorios y equipos buena parte del trabajo investigativo de las universidades debe ser desarrollado en otras instituciones de educación superior. Por esta razón los investigadores han tenido que desarrollar alianzas estratégicas para avanzar en sus procesos científicos.
En el Tolima existe un Comité departamental de ciencia y tecnología cuyo objetivo es alentar la investigación especialmente en temas agroindustriales, aunque en la práctica, el comité no funciona, y la responsabilidad académica y financiera recayó sólo en las universidades.

IMPACTO DE LAS EXPRESIONES CULTURALES


Cuando nos referimos a lo social, a lo que es relativo a la sociedad o tiene su carácter. Es también un vínculo con el estudio de las manifestaciones de la sociedad de las relaciones y estructuras sociales que son objeto estudio de la sociología.

Se nos plantea tomar como base a las expresiones referenciadas en el capítulo III, dejando a la música como parte de las artes, sesgo que nos da un universo más manejable (Ver módulo UNAD. Expresiones y convivencias culturales. UNAD. Bogotá D.C. pág. 32).
Si analizamos este impacto, Las artes. Tienen tambien influencia en la consolidación de los procesos sociales. En la antigua Grecia existía el llamado tribunal de los 500, que estaba corrompido, aceptando dadivas, dinero, etc., por sus fallos Aristófanes montó su obra “Las avispas” donde los denunciaba por corruptos y al día siguiente los 500 jueces renunciaron.
Hace poco Botero realizó una exposición para mostrar los excesos de los militares norteamericanos en Irak con un gran impacto, como había pasado con el Guernica de Pablo Picasso.

En el teatro se busca una comunicación con el público, es lo que hizo Bertold Bretch con su técnica del distanciamiento aplicando la dialéctica al teatro y así produjo obras como Madre, Coraje o Galileo, donde el público es parte de la obra.

En Colombia Jairo Aníbal Niño con el Montecalvo, para denunciar a los crímenes de Estados Unidos en Vietnam. El tribunal Russell también con el mismo fin.

EXPRESIONES CULTURALES


Las expresiones culturales al decir del módulo “son las muestras significativas que hacen la diferencia entre una cultura y otra, entre un grupo humano y otro”.

Es decir, las naciones y los grupos humanos van creando sus patrones de cultura, que en ocasiones se universalizan, en otras se quedan en lo nacional, regional o local.

La cultura mundial es patrimonio de la humanidad por ejemplo, el barrio el Prado en Barranquilla como expresión arquitectónica o el edificio de la caja agraria.

El lenguaje: es una forma de comunicación. Hay un lenguaje estereotipado propio de ciertas élites. El lenguaje coloquial, el lenguaje científico, el poplar donde se usan mucho los modismos “El pueblo sin plata, la cama lo mata”, “mas duro que un sancocho de tuercas”, “Dios no olvida pero tarda mucho”.
La lingüística recibió un gran impulso con los trabajos de Ferdinand de Saussure, quien le dio el carácter de ciencia. Las tradiciones: Marx en la ideología alemana, señalaba como la tradición pesaba en la conciencia de los pueblos como un pesado fardo, que se repite de generación en generación.
Nuestro pueblo a pesar de los tecnócratas, mantiene la tradición oral que se expresaba en la frase cuentos de velorio, en las décimas, en la piquería. En síntesis lo que los cubanos llaman radio bemba, esa comunicación oral no se ha perdido.

Hay valores que se mantienen como la amistad, objeto de estudio desde Aristóteles hasta Gadamer. (Ver Acotaciones Hermenéuticas. Trotta Madrid. 2002 1º Edición pág. 77 a 88).
El respeto, la solidaridad, la ayuda mutua y también antivalores que han campeado hoy día. Sobretodo el culto al dinero.
El artista es una persona de sensibilidad particular, no es un sujeto común, antes que todo es un artista, cuando los políticos se les da por ser artistas pasa como en 1971 los militantes de izquierda quisieron hacer teatro y produjeron panfletos! No entendía que era el arte, se convirtieron en rey de burlas.
Las creencias son algo arraigado en la mentalidad popular, Gaspar Astete decía que: “fe es creer lo que no hemos visto, porque Dios lo ha revelado”.

Marx denunció al ateísmo como forma de humanismo liberal.

Vargas Vila decía “Gracias a Dios que soy ateo”
Las religiones se imponen cuando los pueblos están en decadencia, las diferentes sectas pululan hoy en Colombia, ofrecen la entrada al cielo más barata, pero los testigos de Jehová son apátridas, no votan, no juran bandera, no prestan el servicio militar, los curas estudian más, el actual Papa tuvo un gran debate con “Jurgen Habermas”, el pueblo está buscando salidas en esas religiones, que lo alientan más.
Por eso quitarle el culto al sagrado corazón es propio del liberalismo anticlerical, luego el divino niño, las creencias solo desaparecen con las causas que las engendran, los debates religiosos no llevan ninguna parte.

Se infiere entonces que la gastronomía hace parte de la cultura regional e inclusive ha tenido expresión en la música, si nos acordamos de aquel famoso disco de la sonora cordobesa: “Bocachico sinuano”. Como también el pan de Teresa de Pedro Laza.

En síntesis, la gastronomía depende de las relaciones culturales y de la producción. A igual que las manifestaciones materiales. (Ver módulo de convivencia y expresiones culturales. Pág. 23 a 25).


Expresiones culturales colombianas
MUSICA
Manifestaciones nuestras son el porro, que si parodiamos a Erich From es la única música alegre, la cumbia, el vallenato fue producto de la estructura semifeudal, donde en las parrandas le cantaban a los terratenientes como Pedro Castro. Con el inicio del desarrollo del capitalismo se urbanizó, y se conoció a través de Guillermo Buitrago al igual que los cantos de Escalona conocidos en el exterior por Bovea y sus vallenatos, hoy es una música en decadencia, a pesar de los gramy, que es otra mentira de los periodistas, este gramy latino se creó por exiliados cubanos, debido a que el otro lo ganaban siempre los cubanos, y eso que Fidel y Raúl nunca han bailado. El único en esta música que toca con partituras es el turco Gil, al cual le querían robar su escuela “Cultivador del vallenato ortodoxo” Diomedes Díaz, lástima el vicio; Carlos Vives, un desastre, ahora en plena decadencia quieren que sea patrimonio histórico y cultural de la humanidad.
EXPONENTES DE LA MÚSICA COLOMBIANA
Lucho Bermúdez, Edmundo Arias, Pedro Laza, Pianeta Pitalua, Zapata, pero un gran creador, fue Pacho Galán, músico de Escuela, creador del Merecumbé, el Chiqui-cha, el mece-mece.

GÉNEROS
La carrilera y la guasca se derivan de la música mexicana hoy degradada por la norteña al servicio del narcotráfico. La música del pacifico ha sido aprovechada por Leonor González Mina, como sucedió con violencia, interpretada por Junior González, por el grupo Niche, por Guayacán, estos grupos tuvieron auge cuando el reinado de los Rodríguez Orejuela, después entraron en crisis.
BOGOTÁ CAPITAL DE LA SALSA?
Los barranquilleros y caleños se durmieron en sus laureles hoy la capital de la salsa es Bogotá. En Barranquilla no se atreven a traer grandes cantantes por los costos. Cali se les coló el vallenato, en realidad era pura sonora matancera.
EXPRESIONES CULTURALES DE TRAYECTORIA.
Shakira y Juanes son expresiones culturales extranjerizantes, pero tenemos grandes compositores: Julio Herazo, Campo Miranda, J. Barros, Villamil, Echeverría, Aljure, José A. Morales, Luis Carlos Meyer, Luis Better, Climaco Sarmiento, la lista es larguísima.
LITERATURA COLOMBIANA DE EXPORTACIÓN.
Las letras. Al concederle el premio Nobel a García Márquez, nuestra literatura se universalizó la literatura nuestra, el es una persona desagradecida porque el se hizo en Barranquilla, pero compró casa en Cartagena, como Juan Gossain que es el miso caso, pero pésimo escritor, a diferencia de un Santiago Gamboa o Efraín Medina o Pedro Badran.
Cien Años de Soledad es un libro bien escrito pero tiene sus antecedentes en la casa grande de Cepeda Samudio, los textos de José Felix Fuenmayor como de Faulckner. García Márquez estudió en el colegio San José por eso lo de los sacerdotes, allí también fue alumno otro grande: Luis Eduardo Nieto
INTELECTUALES
Colombia ha tenido grandes intelectuales como Baldomero Sanín Cano, Luis Henrique Blanco, Luis López de Meza Carlos y Alberto Lleras, Hernando Tellez, Danilo Cruz Velez, Rafael Gutiérrez Girardot, Rafael Carrillo, Francisco Posada, Estanislao Zuleta.
POETAS
Candelario Obeso, Jorge Artel, Jorge Zalamea, Luis Vidales, Asunción Silva, Eduardo Castillo, León de Greiff, pero el más crítico es Luis Carlos López.
DRAMATURGOS
Henrique Buenaventura, Carlos José Reyes, Santiago García, Jairo Anibal Niño, Carlos Duplatt, Santiago García.
LITERATOS
Efraín Medina, Fernando Vallejo, Tomás Carrasquilla, Laura Restrepo, Santiago Gamboa, Vásquez y el Malogrado Andrés Caicedo, también Manuel Mejía Vallejo, Soto Aparicio, William Ospina, Rojas Herazo.
PERIODISTAS
Santos Castillo, los Canos, los Fernández, Germán Castro Caicedo, Darío Arismendi, Los Martínez, Los Gálvis.
HISTORIADORES
Melo, Ospina Vásquez, Colmenares, un grande Estanislao Zuleta, un pensador poco conocido Francisco Posada. Colombia es grande culturalmente, pero sufrimos de un culto a lo extranjero, no reconocemos nuestros valores.
TRADICIÓN MUSICAL
Porro, cumbia, vallenato, currulao, joropo, bambuco, chande, guabina, la música andina de fuerte influencia indígena, pero hay oros de penetración cultural como el rock metálico, el reggaetón.
TRADICIÓN TEATRAL
Se ha asimilado no solo la influencia clásica como la de los trágicos griegos, el teatro del absurdo Bekett, Ionesco, el dialéctico de Bretch, el existencialista: Sartre Camus, el de lo monstruoso: Arrabal, pero hay directores que trabajan sobre nuestra realidad como Tomás Urueta.
PINTURA
No solamente Botero, antes: Alejandro Obregón, Morales, Norman Mejía, hoy: Clemencia Lucena, Álvaro Barrios, Débora Medina, Figurita (Orlando Figueroa), Álvaro Herazo, Efraín Arrieta.
GASTRONOMÍA
Colombia es un país de regiones, pero no al estilo de España, aquí no hay un país vasco, pero las regiones tienen su gastronomía, no hablamos de gourmet y grumet: La comida es una manifestación de la cultura nuestra, no se concibe un cartagenero sin arroz con coco (al cual Rufo Garrido le compuso un disco) o el sabanero sin el mote de queso, cantado por Pacho Galán o el antioqueño sin arepa de maíz a quien poetizó Gregorio Gutiérrez González, o el santandereano sin la pipitoria, el barranquillero y el arroz de lisa, el chocolate santafereño o la viuda de pescado en los pueblos ribereños.
LA REGIÓN PACÍFICA
Se expresa en el chocolate con leche de coco, buñuelos y otros.

LA REGIÓN ANDINA
Es muy variada, hayamos la famosa bandeja paisa, en el antiguo Caldas Grande la morcilla, el chicharrón, en el altiplano cundiboyanse, el ajiaco que parece traspasar fronteras si recordamos a Eddie Palmieri y su famoso ajiaco, una obra ya clásica
LLANOS ORIENTALES
Se caracterizan por la carne a la llanera, en el Amazonía con un entorno cultural indígena predomina el pescado en varias formas.

EXPRESIONES HUMANISTAS Y CIENTÍFICAS


En el terreno filosófico, algunos tratadistas como Sartre, han defendido el humanismo. El hombre está continuamente fuera de sí mismo, es proyectándose y perdiéndose fuera de sí mismo como hace existir al hombre (Sartre Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Éxodo 2º Reimpresión. México D.F. 2006. Pág. 32)

Por el contrario de Heidegger quien rechaza el humanismo afirma: Desde la perspectiva en que se determina la esencia del hombre, lo particular y propio de toda metafísica se expresa en el hecho de que es humanista. En consecuencia todo humanismo sigue siendo metafísico (Ver Heidegger Martin. Carta sobre el humanismo en hitos. Alianza editorial. Madrid – España Primera Reimpresión. 2004. Pág. 265).
Marx aunque en su juventud estaba bajo la influencia de Hegel y Feuerbach, ya denunciaba el carácter burgués del humanismo, pero utiliza elementos del: hombre, emancipación humana, libertad del hombre, etc., pero cuando se produce la ruptura epistemológica con esa influencia anterior, en el llamado Marx del capital, claramente se opone al humanismo cuando expresa: yo no parto del hombre, sino de un periodo económico social dado. (Ver Althusser Louis. Polémica sobre marxismo y humanismo. Siglo XXI. México D.F. 1º Edición. 1968. Págs. 3 a 33).
Pero si ha existido una corriente humanista en el marxismo, la del humanismo socialismo: Garaudy, Henry Lefevre, Karel Kosik, Adan Schaff, Pierre Naville, Jorge Semprún. En términos políticos todos revisionistas.
El estructuralismo tampoco es humanista Foucault por ejemplo sostiene: “Antes del fin del siglo XVIII el hombre no existía como tampoco el poder de la vida, la fecundidad del trabajo o el espesor histórico del lenguaje, el hombre es una criatura muy reciente que la demiurgia del saber ha creado (Foucault Mitchel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI. México D.F. 1º Edición. 1971. Pág. 300)

En realidad ha existido una pugna entre ciencia y humanismo. Este es al decir de Althusser una ideología, para Heidegger es pura metafísica, en realidad quien crea el humanismo es la burguesía. Como la burguesía necesitaba tomarse el poder, arrastrando con ella a otras clases, no podía aceptar la existencia de las clases sociales y que ella era otra clase explotadora creando la ficción del hombre y de la esencia humana, cosa que no aceptó siquiera Feuerbach para quien el hombre no era un ser con naturaleza, sino un ser con historia, con esta ficción se desarrolló la antropología filosófica heredera de Kant.
Lo anterior no significa que el marxismo desprecie el humanismo, por el contrario cuando desaparezca la explotación del hombre por el hombre y por ende la existencia de las clases sociales entonces si podemos hablar de un humanismo: el humanismo comunista.
Teniendo en cuenta la ciencia, esta depende como la técnica de la producción en gran escala y estas a su vez actúan sobre la producción como bien lo vio Engels. “Si bien es cierto que la técnica como usted dice depende en parte considerable del estado de la técnica, esta depende aun mas del Estado y las necesidades de la técnica. El hecho de que la sociedad sienta una necesidad técnica, estimula más a la ciencia que diez universidades (Marx-Engels. Obras escogidas. Tomo II. Editorial Progreso. Moscú. Carta de Engels a Starkenburg. Pág. 510).

El desarrollo de la ciencia depende del desarrollo de las fuerzas productivas. La ciencia es una sola, única y universal, se clasifica por razones de método y de relaciones de clase.
Las ciencias formales carecen de contenido, no sirven a ninguna clase en particular como la matemática y la lógica. Las ciencias naturales son experimentales, son universales y carecen de estructura clasista, no hay una física burguesa o una química proletaria, solo física y química.
Pero las ciencias sociales si son clasistas, hay una sociología burguesa: el funcionalismo (Parsons, Merton) y una sociología marxista: el materialismo histórico.
Hay una economía burguesa y una del socialismo (Marxismo) y así sucesivamente, aunque como hemos dicho la ciencia social es el marxismo. Ahora existen ciencias que no tienen carácter de clase, pero si son utilizadas por clases por ejemplo, la genética comenzó a desarrollarse con los alemanes, cuando las grandes transnacionales vieron un campo para sus negocios, se dedicaron a investigar en ella lo mismo pasa con la técnica, el internet es controlado por los norteamericanos que niegan su acceso a algunas naciones que consideran comunistas.

Pero esta dependencia de los bienes materiales, se da en las sociedades capitalistas de occidente, porque en las sociedades donde predomina el budismo como el Tíbet o Nepal se busca la perfección espiritual, ya Marcuse denunció lo que llamó sociedad de consumo y la escuela de Frankurt a la razón instrumental, de tal manera que son diferentes las proyecciones individuales. El fin del capitalismo es llevar al hombre a lo que Mac Luhan llamó “La aldea global”. Heidegger también alertó sobre las consecuencias del desarrollo pacífico de la técnica para la especie humana. Pero son voces no escuchadas. Los medios de comunicación juegan un importante papel en esta alienación, contribuyendo a crear necesidades artificiales, el consumismo norteamericano se expande como una hierba venenosa en estas latitudes, no se entiende que el capitalismo revoluciona en forma incesante la producción, de lo que se trata es la lucha por el control de los mercados, ya Hegel y luego Marx vieron que: “la libertad en la superación de la necesidad, en neoliberalismo no se impondrá, porque es algo irracional, el desarrollo científico y técnico hoy en manos de los poderosos, debe estar al servicio del pueblo, para ello Colombia debe ser libre y soberano, para destrabar el desarrollo de las fuerzas productivas, lo que permitirá un verdadero desarrollo y no como ahora que solo hay transferencia de tecnología en aquellas ramas de la economía, vitales para las transnacionales como la petroquímica y la metalmecánica, el resto envían tecnología atrasada.
Las expresiones culturales al decir del módulo “son las muestras significativas que hacen la diferencia entre una cultura y otra, entre un grupo humano y otro”.

Es decir, las naciones y los grupos humanos van creando sus patrones de cultura, que en ocasiones se universalizan, en otras se quedan en lo nacional, regional o local.

La cultura mundial es patrimonio de la humanidad por ejemplo, el barrio el Prado en Barranquilla como expresión arquitectónica o el edificio de la caja agraria.

El lenguaje: es una forma de comunicación. Hay un lenguaje estereotipado propio de ciertas élites. El lenguaje coloquial, el lenguaje científico, el poplar donde se usan mucho los modismos “El pueblo sin plata, la cama lo mata”, “mas duro que un sancocho de tuercas”, “Dios no olvida pero tarda mucho”.
La lingüística recibió un gran impulso con los trabajos de Ferdinand de Saussure, quien le dio el carácter de ciencia. Las tradiciones: Marx en la ideología alemana, señalaba como la tradición pesaba en la conciencia de los pueblos como un pesado fardo, que se repite de generación en generación.
Nuestro pueblo a pesar de los tecnócratas, mantiene la tradición oral que se expresaba en la frase cuentos de velorio, en las décimas, en la piquería. En síntesis lo que los cubanos llaman radio bemba, esa comunicación oral no se ha perdido.

Hay valores que se mantienen como la amistad, objeto de estudio desde Aristóteles hasta Gadamer. (Ver Acotaciones Hermenéuticas. Trotta Madrid. 2002 1º Edición pág. 77 a 88).
El respeto, la solidaridad, la ayuda mutua y también antivalores que han campeado hoy día. Sobretodo el culto al dinero.
El artista es una persona de sensibilidad particular, no es un sujeto común, antes que todo es un artista, cuando los políticos se les da por ser artistas pasa como en 1971 los militantes de izquierda quisieron hacer teatro y produjeron panfletos! No entendía que era el arte, se convirtieron en rey de burlas.
Las creencias son algo arraigado en la mentalidad popular, Gaspar Astete decía que: “fe es creer lo que no hemos visto, porque Dios lo ha revelado”.

Marx denunció al ateísmo como forma de humanismo liberal.

Vargas Vila decía “Gracias a Dios que soy ateo”
Las religiones se imponen cuando los pueblos están en decadencia, las diferentes sectas pululan hoy en Colombia, ofrecen la entrada al cielo más barata, pero los testigos de Jehová son apátridas, no votan, no juran bandera, no prestan el servicio militar, los curas estudian más, el actual Papa tuvo un gran debate con “Jurgen Habermas”, el pueblo está buscando salidas en esas religiones, que lo alientan más.
Por eso quitarle el culto al sagrado corazón es propio del liberalismo anticlerical, luego el divino niño, las creencias solo desaparecen con las causas que las engendran, los debates religiosos no llevan ninguna parte.

Se infiere entonces que la gastronomía hace parte de la cultura regional e inclusive ha tenido expresión en la música, si nos acordamos de aquel famoso disco de la sonora cordobesa: “Bocachico sinuano”. Como también el pan de Teresa de Pedro Laza.

En síntesis, la gastronomía depende de las relaciones culturales y de la producción. A igual que las manifestaciones materiales. (Ver módulo de convivencia y expresiones culturales. Pág. 23 a 25).


Expresiones culturales colombianas
MUSICA
Manifestaciones nuestras son el porro, que si parodiamos a Erich From es la única música alegre, la cumbia, el vallenato fue producto de la estructura semifeudal, donde en las parrandas le cantaban a los terratenientes como Pedro Castro. Con el inicio del desarrollo del capitalismo se urbanizó, y se conoció a través de Guillermo Buitrago al igual que los cantos de Escalona conocidos en el exterior por Bovea y sus vallenatos, hoy es una música en decadencia, a pesar de los gramy, que es otra mentira de los periodistas, este gramy latino se creó por exiliados cubanos, debido a que el otro lo ganaban siempre los cubanos, y eso que Fidel y Raúl nunca han bailado. El único en esta música que toca con partituras es el turco Gil, al cual le querían robar su escuela “Cultivador del vallenato ortodoxo” Diomedes Díaz, lástima el vicio; Carlos Vives, un desastre, ahora en plena decadencia quieren que sea patrimonio histórico y cultural de la humanidad.
EXPONENTES DE LA MÚSICA COLOMBIANA
Lucho Bermúdez, Edmundo Arias, Pedro Laza, Pianeta Pitalua, Zapata, pero un gran creador, fue Pacho Galán, músico de Escuela, creador del Merecumbé, el Chiqui-cha, el mece-mece.

GÉNEROS
La carrilera y la guasca se derivan de la música mexicana hoy degradada por la norteña al servicio del narcotráfico. La música del pacifico ha sido aprovechada por Leonor González Mina, como sucedió con violencia, interpretada por Junior González, por el grupo Niche, por Guayacán, estos grupos tuvieron auge cuando el reinado de los Rodríguez Orejuela, después entraron en crisis.
BOGOTÁ CAPITAL DE LA SALSA?
Los barranquilleros y caleños se durmieron en sus laureles hoy la capital de la salsa es Bogotá. En Barranquilla no se atreven a traer grandes cantantes por los costos. Cali se les coló el vallenato, en realidad era pura sonora matancera.
EXPRESIONES CULTURALES DE TRAYECTORIA.
Shakira y Juanes son expresiones culturales extranjerizantes, pero tenemos grandes compositores: Julio Herazo, Campo Miranda, J. Barros, Villamil, Echeverría, Aljure, José A. Morales, Luis Carlos Meyer, Luis Better, Climaco Sarmiento, la lista es larguísima.
LITERATURA COLOMBIANA DE EXPORTACIÓN.
Las letras. Al concederle el premio Nobel a García Márquez, nuestra literatura se universalizó la literatura nuestra, el es una persona desagradecida porque el se hizo en Barranquilla, pero compró casa en Cartagena, como Juan Gossain que es el miso caso, pero pésimo escritor, a diferencia de un Santiago Gamboa o Efraín Medina o Pedro Badran.
Cien Años de Soledad es un libro bien escrito pero tiene sus antecedentes en la casa grande de Cepeda Samudio, los textos de José Felix Fuenmayor como de Faulckner. García Márquez estudió en el colegio San José por eso lo de los sacerdotes, allí también fue alumno otro grande: Luis Eduardo Nieto
INTELECTUALES
Colombia ha tenido grandes intelectuales como Baldomero Sanín Cano, Luis Henrique Blanco, Luis López de Meza Carlos y Alberto Lleras, Hernando Tellez, Danilo Cruz Velez, Rafael Gutiérrez Girardot, Rafael Carrillo, Francisco Posada, Estanislao Zuleta.
POETAS
Candelario Obeso, Jorge Artel, Jorge Zalamea, Luis Vidales, Asunción Silva, Eduardo Castillo, León de Greiff, pero el más crítico es Luis Carlos López.
DRAMATURGOS
Henrique Buenaventura, Carlos José Reyes, Santiago García, Jairo Anibal Niño, Carlos Duplatt, Santiago García.
LITERATOS
Efraín Medina, Fernando Vallejo, Tomás Carrasquilla, Laura Restrepo, Santiago Gamboa, Vásquez y el Malogrado Andrés Caicedo, también Manuel Mejía Vallejo, Soto Aparicio, William Ospina, Rojas Herazo.
PERIODISTAS
Santos Castillo, los Canos, los Fernández, Germán Castro Caicedo, Darío Arismendi, Los Martínez, Los Gálvis.
HISTORIADORES
Melo, Ospina Vásquez, Colmenares, un grande Estanislao Zuleta, un pensador poco conocido Francisco Posada. Colombia es grande culturalmente, pero sufrimos de un culto a lo extranjero, no reconocemos nuestros valores.
TRADICIÓN MUSICAL
Porro, cumbia, vallenato, currulao, joropo, bambuco, chande, guabina, la música andina de fuerte influencia indígena, pero hay oros de penetración cultural como el rock metálico, el reggaetón.
TRADICIÓN TEATRAL
Se ha asimilado no solo la influencia clásica como la de los trágicos griegos, el teatro del absurdo Bekett, Ionesco, el dialéctico de Bretch, el existencialista: Sartre Camus, el de lo monstruoso: Arrabal, pero hay directores que trabajan sobre nuestra realidad como Tomás Urueta.
PINTURA
No solamente Botero, antes: Alejandro Obregón, Morales, Norman Mejía, hoy: Clemencia Lucena, Álvaro Barrios, Débora Medina, Figurita (Orlando Figueroa), Álvaro Herazo, Efraín Arrieta.
GASTRONOMÍA
Colombia es un país de regiones, pero no al estilo de España, aquí no hay un país vasco, pero las regiones tienen su gastronomía, no hablamos de gourmet y grumet: La comida es una manifestación de la cultura nuestra, no se concibe un cartagenero sin arroz con coco (al cual Rufo Garrido le compuso un disco) o el sabanero sin el mote de queso, cantado por Pacho Galán o el antioqueño sin arepa de maíz a quien poetizó Gregorio Gutiérrez González, o el santandereano sin la pipitoria, el barranquillero y el arroz de lisa, el chocolate santafereño o la viuda de pescado en los pueblos ribereños.
LA REGIÓN PACÍFICA
Se expresa en el chocolate con leche de coco, buñuelos y otros.

LA REGIÓN ANDINA
Es muy variada, hayamos la famosa bandeja paisa, en el antiguo Caldas Grande la morcilla, el chicharrón, en el altiplano cundiboyanse, el ajiaco que parece traspasar fronteras si recordamos a Eddie Palmieri y su famoso ajiaco, una obra ya clásica
LLANOS ORIENTALES
Se caracterizan por la carne a la llanera, en el Amazonía con un entorno cultural indígena predomina el pescado en varias formas.