viernes, 7 de diciembre de 2012
viernes, 30 de noviembre de 2012
CONVIVENCIA EN REFERNCIA CON LA CULTURA
La
unidad 2 del modulo de Convivencia y Expresiones culturales hace
referencia al concepto de convivencia en referencia con la cultura.
Señala aspectos como la moral, la responsabilidad, los valores y
principios, la política, el estado, la familia, la educación que tiene
que ver con que se logre o no una convivencia pacífica. Las últimas
lecciones hablan del discurso de Gaitán y de cómo a través de la
oratoria y la piscología colectiva presentaba propuestas u oraciones
para llegar a la convivencia.
Con
el presente trabajo pretendemos dar un vistazo general desde la
identificación del concepto de expresiones culturales y convivencia
tomando las expresiones científicas y humanísticas, el impacto de las
expresiones culturales, la convivencia, los valores, principios,
convicciones, la moral y la ética tendiendo a formar una mejor sociedad.
Miraremos
las culturas hibridas, como la apropiación de costumbres extranjeras, a
través de los medios de comunicación como la televisión, distorsionando
el concepto de cultura, donde la juventud al no mirar su historia se
mantiene indiferente ante el futuro, sin posibilidades de ser escuchado
ni tenido en cuenta por los gobiernos, manifestando pérdida de identidad
y sentido social.
"La educación formal necesita la televisión y los ordenadores para vincularse con la vida cotidiana de los estudiantes" argumenta Canclini "Pero desde el control remoto y desde el ratón hay que organizar la diversidad cultural donde se desarrollen opciones de vida inteligente". Esta función siempre será del profesorado. García resalta la influencia del cine como un medio que podría resultar beneficioso si se utilizara en la educación porque es un arte que despierta el interés de las nuevas generaciones.
"La educación formal necesita la televisión y los ordenadores para vincularse con la vida cotidiana de los estudiantes" argumenta Canclini "Pero desde el control remoto y desde el ratón hay que organizar la diversidad cultural donde se desarrollen opciones de vida inteligente". Esta función siempre será del profesorado. García resalta la influencia del cine como un medio que podría resultar beneficioso si se utilizara en la educación porque es un arte que despierta el interés de las nuevas generaciones.
Y
concluiremos con papel que tiene los derechos humanos en la
convivencia, La importancia que depende del simple hecho que todos somos
iguales y pertenecemos a una sociedad que aunque se encuentre dividida
políticamente en países y estados sigue siendo una comunidad única en la
cual todos tenemos una labor que cumplir para lograr el mejoramiento
del mundo entero o por lo menos evitar su destrucción.
La
problemática socio-política que se está viviendo actualmente en
Colombia nos demuestra que en este país la intolerancia, falta de ética y
la violación a los derechos humanos aumenta cada vez más, evitando toda
clase de manifestaciones que pueda ayudar a recuperar la confianza y el
cumplimiento de los derechos del Hombre.
TEORÍA DE LAS CULTURAS HÍBRIDAS DE GARCÍA CANCLINI Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Canclini en su libro “Culturas Híbridas” (1989), presenta conceptos
interesantes acerca de los aspectos y diferencias de la problemática
cultural urbana y de la cultura tradicional, que han hecho que los
grupos que están inmersos en los procesos urbanos siempre cambiantes, ya
sea positivo o negativo, a esto se le suma la interpretación de la
modernidad y la posmodernidad como factores que crean el imaginario
colectivo de las personas; en base a estas ideas los nuevos medios de
información han desarrollado nuevas formas del pensar del individuo
frente a su medio. El adelanto tecnológico, ha propiciado una industria
audiovisual que integra o repite la cotidianidad existente, a la vez que
generaliza la información, esta es una de las estructuras que
desarrollan las culturas hibridas, como aquello que está entre lo
posmoderno y lo moderno.
Las
transformaciones culturales que se dan por la intromisión de las
aplicaciones de las nuevas tecnologías y que han generado y degenerado
los caracteres de los imaginarios colectivos denomina como lo “simbólico”.
En base a ello, no cabe duda que la expansión de las urbes a incidido
para que se arraigue lo híbrido, determinado por los procesos
culturales. La ideología de la transformación que propició la
modernidad. Esto conlleva al individuo a un anonimato, y por supuesto
aun grado de serielizacion, entendido como una reproducción en masa de
individuos que devoran los medios audiovisuales en las esferas de lo
público y lo privado.
La
urbe, dimensionada como la entidad urbana con alta densidad de
población en la que predominan fundamentalmente la industria y los
servicios. En ella se han permeado las relaciones de grupo; la
influencia de los espacios de participación democrática han incidido en
la conformación y desarticulación de sectores, la burocratización de
estos espacios, han conllevado a nuevos movimientos como sindicatos,
grupos juveniles, feministas, etc. que de alguna manera hacen difícil
totalizar toda la estructura de la ciudad; entendiendo que esta no es
solo la parte tangible, sino también la intangible (los imaginarios
colectivos).
En
las urbes se presentan los procesos de la integración de los medios de
comunicación, producto y cliente, la sociedad de consumo y la
totalización de los aparatos de comunicación; estos crean nuevas
estructuras que ayudan a identificar los procesos de la urbe mediante lo
visual, así conectan lo histórico y las incidencias tradicionales,
tribus urbanas, etnias y colectivos culturales que se entrelazan
culturalmente pero que también se territorializan y desterritorializan.
Los conflictos Urbanos y la historia están relacionados entre sí, dejando estructuras (monumentos, grafitis, tatuajes, obras) que son memorias de acontecimientos de sectores de la urbe; de esta manera se masifica el simbolismo de los sectores populares con característica del influjo de la modernidad proceso cambiante y constante; el autor señala que la intromisión de ciertos carácteres híbridos como los grafitis también demuestra y calan en el pensar de los ciudadanos de las urbes. La intromisión de esta actividad artística moderna rompe el paradigma estético en el cual se ven envueltos los grafitis, como tal, se convierten en una expresión netamente urbana, que busca la crítica mordaz del mensaje visual. Los monumentos se quedan cortos a la expresión el sentimiento de las masas, siendo éstos, referencia del pasado; las características de la modernidad y la incidencia de la tecnología plantean un nuevo paradigma a la hora de establecer reglamento de adquisición de la información. Estos lasos entre tecnología, conexión y desconexión, le permiten al individuo moderno relacionarse con una estructura privada de conocimiento infundada de alguna forma por la moda tecnológica. Entonces encontramos en estos horizontes frutos del devenir histórico de la tecnología, aparatos o artefactos que permiten afianzar este proceso como son: la impresora, los videojuegos, videocasetes, los cuales permiten recopilar, grabar y perpetuar las realidades del medio habitual de las personas modificando su pensamiento, creando otra manera de construir los aspectos simbólicos y generando en ellos rupturas importantes que abordan otros paradigmas posibles.
Existe
una aplicación arraigada de las prácticas económicas, que se dan en la
interacción de las culturas, las relaciones sociales se enfrentan y
crean conflictos culturales basados en los poderes, no propiamente como
una consecuencia política sino como un espacio que tiene mucho que ver
con el contexto geográfico ligado de alguna forma a la intromisión de
los poderes extranjeros y las alianzas que se producen con los grupos de
enfrentamiento.
La
legitimidad y la caracterización se pierden por la influencia de la
tecnología, los medios masivos de información, la presión de la
globalización, pactos políticos y generalización de exigencias de
consumo encargadas de lo “in”, sinónimo de lo moderno y si no te sometes
estas “aut” como referencia de pasado de moda o viejo.
En
cuanto al orden, del cómo opera y se reparte el poder, se establece por
quién lo ejerce sobre los que se someten bajo una apariencia de
democracia que se convalidan con la figura del voto; de esta manera se
establecen los poderes políticos, las repercusiones se dejan sentir en
las manifestaciones del arte, la literatura, teatro, música, y en
especial los grafitis; estos son encargados de manifestar desde un punto
de vista más abierto la acción de los poderes políticos, en especial
los conservadores que ejercen mayor manipulación y lacera los grados de
equidad en la esfera de participación del pueblo, no solo en el ámbito
político sino en el técnico y tecnológico; de esta forma se establece el
desequilibrio social, es allí donde se robustece la bipolaridad de los
sistemas social y cultural. Unos siempre arriba, otros siempre abajo.
LOS DERECHOS HUMANOS EN COLOMBIA
Para tratar los derechos humanos desde el campo de la convivencia es importante partir desde nuestro contexto, en
términos jurídicos la mayoría de los países han adoptado instrumentos
internacionales de derechos Humanos de los cinco países, Colombia,
Venezuela, Ecuador, Perú y Bolivia, han reconocido los derechos de los
seres Humanos, pues ese reconocimiento no es garantía de que se respeten
por completo los Derechos Humanos.
Los
derechos humanos no solo respetan la vida y la dignidad si no que
también están conformados en derechos civiles, políticos, económicos,
sociales, culturales y el derecho a la Paz.
Con
respecto a los derechos civiles se observa un permanente deterioro de
las condiciones de vida en todos los países, un incremento de la
desigualdad social, y la implementación de diversas medidas de ajuste
estructural de conformidad con los planteamientos de los acreedores y
organismos internacionales, que han acentuado los desequilibrios
sociales y espaciales. Como resultado de un aperturismo sin control, en
los últimos años, se ha experimentado una fuerte presión sobre los
recursos naturales, dando paso a la sobreexplotación de los bosques
tropicales, el subsuelo y el agua. Todo lo cual ha contribuido a la
deforestación, desertificación y contaminación ocasionada por
actividades extractivas que bajo la protección de compañías
internacionales, en la práctica, han hecho caso omiso de la legislación y
de las disposiciones internas e internacionales.
Los
Derechos económicos, sociales y culturales están relacionados a las
condiciones indispensables para satisfacer las necesidades básicas de
las personas tales como: alimento, vivienda, educación, salud, empleo
digno. Estos incluyen los derechos, al agua, los derechos en el lugar de
trabajo, así como los derechos a la cultura de las minorías y las
poblaciones indígenas.
Por
violación a los Derechos Humanos debe entenderse toda conducta positiva
o negativa mediante la cual un agente directo o indirecto del Estado
vulnera, en cualquier persona y en cualquier tiempo. Por ello, una
violación de derechos humanos puede tener como móvil la persecución
política, la “intolerancia social” o el simple abuso o exceso de
autoridad.
Durante
mucho tiempo se ha venido hablando de los Derechos Humanos, sin embargo
día a día se ha venido mostrando que la violación de estos ocurren en
todo el mundo, en algunos países con más fuerza que en otros, pero
siempre mostrando poco respeto por los derechos de sus ciudadanos. Los
derechos humanos son violados de muchas maneras, no solo con quitarle la
vida a alguien se está violando un derecho, el hecho de irrespetar el
espacio y la palabra del otro, de torturar física y psicológicamente,
impedir que los menos favorecidos tengan asistencia médica y alimenticia
esto también es abuso.
Entidades
como Amnistía Internacional, Human Rights watch y ONGs están llevando a
cabo campañas internacionales para poner fin a la violencia contra las
mujeres. Cada día, mujeres y niñas en todo el mundo enfrentan amenazas,
maltratos, rapto, mutilación y asesinatos con impunidad.
El
ejército nacional, los grupos por fuera de la ley han cometido en los
últimos cinco años más de 15 mil violaciones a las normas del Derecho
Internacional Humanitario, siendo la guerrilla y los paramilitares
responsable de más del 87% de estos actos. Con datos y cifras verídicas
se muestran las características y la magnitud de las violaciones a los
Derechos Humanos, ejecutadas por estos agentes generadores de violencia.
Cada
día se hace más difícil tolerar al otro y darle la importancia y el
estatus que se merezca por sus alcances o conocimientos, es por esto que
es necesario concientizar a nuestra niñez que sea capaz de respetar y
poder vivir en una comunidad que tiene diferentes formas de actuar, de
pensar, de vestir y de vivir.
Texto argumentativo de las características culturales de región Caribe y el impacto que éstas han sufrido a partir de la incursión de los procesos de globalización. Colombia es un lugar privilegiado por su naturaleza y cultura.
Colombia es un lugar privilegiado por su naturaleza y
cultura.
En
Colombia, la diversidad cultural y natural está expresada por sus regiones, en
donde persisten las herencias de los indígenas y ancestros europeos y también
los rasgos particulares que han construido la historia de este país.
Colombia
es un país rico en diversidad cultural, que puede ofrecer al mundo la
oportunidad de deleitarse con infinidad de manifestaciones que hacen parte de
la identidad de su gente, no obstante todas las regiones a lo largo y ancho del
territorio nacional se han visto notablemente influenciadas por el fenómeno de
la globalización. En este corto recorrido por algunas de las regiones de
nuestra nación mostraremos un poco de nuestras culturas en la actualidad.
Una
gran variedad de culturas habitó el territorio colombiano antes de la llegada
de los españoles, algunas tan avanzadas y sofisticadas como las que crearon las
estatuas de San Agustín en el Huila, las tumbas de Tierradentro en el Cauca, o
la ]Ciudad perdida (Buritaca 2000) en la Sierra Nevada de Santa Marta.
En
la actualidad, Colombia es el hogar de más de 87 pueblos indígenas que emplean
64 lenguas nativas pertenecientes a 22 familias lingüísticas. Además, habitan
varios millones de afrocolombianos; más de 30 millones de mestizos; 12 mil
gitanos y núcleos de inmigrantes en diferentes regiones. En el archipiélago de
San Andrés y providencia la población, en su mayoría, habla inglés.
Colombia es un lugar privilegiado por su riqueza
ecológica, alberga una gran diversidad de ambientes naturales propicios
para desarrollar actividades turísticas y recreativas al aire libre.
Algunos datos de interés sobre la diversidad
natural en Colombia:
- Colombia
es uno de los 12 países con mayor biodiversidad en el mundo, en términos
de biología y ecosistemas.
- Las
montañas de la Sierra Nevada de Santa Marta se encuentran muy cerca del
océano y pueden alcanzar alturas que superan los 5.300 metros.
- Colombia
tiene el mayor número de especies por unidad de área en el planeta. Por
ejemplo, habitan más de 1.800 especies de aves en territorio colombiano,
número mayor que el total de aves que residen entre Norteamérica y Europa.
- Colombia
es el país que alberga la mayor variedad de mariposas y ranas en el mundo.
- Colombia
tiene una inmensa variedad de orquídeas, existen al menos 3.000 especies
en su territorio.
- Colombia
cuenta con la mayor variedad de árboles de palma en el mundo.
- Colombia
es líder mundial en la producción de esmeraldas.
Región
Caribe
Para
citar un ejemplo de nuestra riqueza cultural hablaremos de la región Caribe: Miguel
de Zubiría (1998). Caracteriza al hombre Caribe con base en los siguientes
elementos: la naturaleza mestiza, el enraizamiento en el solar nativo, la
porosidad espiritual, el temperamento pacífico, el júbilo existencial y la
extroversión. Sin embargo es pertinente
advertir que estos rasgos, han tendido a mitificarse desconociendo otros no
menos importantes del ethos caribeño, a saber,
la resistencia, el aguante, la dejadez, la lisura y el machismo. Del mismo modo debe tenerse en cuenta ciertas
formas de violencia que han comenzado a aparecer
y que con el auge del narcotráfico en la década del 70 asomó como la punta de
un iceberg que día a día se
fortalece en detrimento de la sociedad
caribeña. Hoy, es triste reconocerlo, que actitudes militaristas que en el pasado no tuvieron auge, por el
contrario, hoy determinan nuevas relaciones entre los ciudadanos caribeños.
La
sinergia de factores históricos y contemporáneos adicionados con la posición
geoestratégica de la Costa Caribe ha
propiciado la formación de su cultura regional rica en matices que le dan una
tonalidad especial en el variado mapa
cultural colombiano. Sin embargo esa
mismo posición geoestratégica ha permitido el incremento del comercio marítimo
y turístico en las últimas décadas, permeando esta cultura la gran influencia
que suscita el arribo por visita o residencia de extranjeros, inversionistas,
artistas y otras personas sin profesión ni oficio que llegan a engrosar los
cinturones de miseria y violencia.
Podemos
apreciar como se ha generado un cambio trascendental en la cultura costeña
producida a partir de los procesos de globalización especificándolos en las
siguientes tendencias:
Música y baile:
Es
rica y variada la música típica de región Caribe de Colombia encontrando el porro,
la cumbia y el vallenato; enfocándonos en el campo de la música vallenata
apreciamos el cambio que se ha dado de cuatro décadas a tras cuando se
interpretaba esta música con tres instrumentos básicos: caja, guacharaca y
acordeón, viendo hoy en día que cuenta con instrumentos electrónicos como
órgano, guitarra eléctrica, batería, bajo, saxofón entre otros y la esencia de
sus letras no hacen apología a la
esencia de sus raíces cuando los troveros juglares de la música recorrían las
poblaciones costeñas llevando mensajes en sus tonadas porque los sistemas de
correo eran inciertos, apreciamos que la
letra de las canciones de la nueva música vallenata ha perdido su esencia
poética de cantar al amor, a la belleza femenina al paisaje, destacándose
música de doble sentido que incitan a la infidelidad y a los excesos (creo que
es un mal de todas las expresiones), finalmente se apropia de las emisoras
locales estilos musicales de otros países centroamericanos como el reggaetón y la champeta con bailes eróticos donde hay
un frote compulsivo de tipo genital por parte de quienes lo bailan, algo
totalmente contrario al baile de la cumbia...
Región Tolimense
Seguidamente
haremos un recuento de la región Tolimense Tolima (del término panche tolima, tulima o dulima
- río de nieve o nube) es uno de los 32 departamentos de Colombia, situado en
la región Andina, en el centro-occidente del país. Limita por el norte y el
oriente con el departamento de Caldas; por el oriente con el departamento de
cundinamarca; por el sur con los departamentos del Huila y Cauca, y por el
occidente con los departamentos de Valle del Cauca, Quindia y Risaralda. Tiene
una superficie de 23.562 km² y su capital es Ibagué, conocida como
la ciudad musical de Colombia.
Territorio:
Inicialmente
los pobladores del Tolima se ubicaron en las riveras de los ríos ya que su
economía dependía de los recursos que de ellos se derivaban. Aunque son pocas,
las evidencias arqueológicas indican que los patrones de asentamiento fueron
pequeños grupos de pobladores que convivían en la región con su propio
desarrollo económico, social y cultural: pijaos, panclos, yaporojes, babadujos,
entre otros. Adolfo Triana Antorveza, (1992:52) refiriéndose a las pautas de
población, propone cuatro áreas geográficas densamente pobladas encontradas por
los españoles en el siglo XVI:
-La
cuenca del Combeima: donde se encontraban los itaima, combeimas, anaima y
buluyas, cada uno localizado en una sub-región específica, según los pisos
térmicos.
-La
Cordillera Central: con un gran número de grupos pijaos, quienes generalmente
no se organizaban en poblados, prefiriendo viviendas dispersas en las cuchillas
de las montañas.
-La
Sabana: donde se establecieron los coyaimas, natagaimas, toanos, ombeches,
güauros, tamagales, yuparojes y guequimas. “El patrón de asentamiento de los
grupos que tenían su hábitat en las cuencas del Saldaña y el Magdalena, estuvo
determinado por factores organizativos (segmentos) y geográficos distintos a
los observados en la cordillera. La pauta correspondía a las condiciones y
posibilidades ofrecidas por los ríos y quebradas, los cuales podían variar su
curso en cada invierno y a las necesidades económicas y de defensa”
-La
Cordillera Oriental: con grupos pijaos, entre los cuales los güauros y los
tamagales, pequeños grupos con pautas de población similares a la de los
coyaimas, ubicados en las orillas de los ríos o asentados en los islotes, donde
practicaban horticultura de rotación.
Sociedad:
Según los
planteamientos del historiador Adolfo Triana Antorveza los nativos que
enfrentaron el proceso colonizador en el Tolima desarrollaron formas
organizativas diferentes a las comunidades organizadas en cacicazgos,
confederaciones y demás jerarquizaciones propias de otras culturas aborígenes.
Las
relaciones que se dieron al interior de los segmentos o parcialidades eran
determinadas por el parentesco, formando clanes consanguíneos que vivían
esparcidos por el territorio, no sujetos a formas jerárquicas de administración
centralizadas. Las agrupaciones o segmentos no se constituían en verdaderas
tribus sometidas a un jefe a quién se pagara un tributo como forma de coacción
económica, como si existió en otras culturas precolombinas, se trataba más bien
de líderes.
Por la
condición guerrera del pueblo pijao, se cree que su organización social era de
tipo piramidal, con una cabeza visible que entre los años 1605-1610, era el
famoso cacique Calarcá.
Entre las
actividades de los pijaos se puede establecer la caza, la pesca y la
recolección de frutos y alimentos. Los cultivos de árboles frutales y la
agricultura en general, estaban muy desarrollados, lo que sirvió como
complemento de su alimentación e intercambio comercial con otras poblaciones.
El
cultivo principal era el maíz. En tierras calientes se recolectaban anualmente
hasta tres cosechas de yuca, arracacha, frijoles, malafa, patata, maní,
calabaza, patilla, piña, aguacate, badea, papaya, granadilla, guayaba, papa,
cubios, hibias, tabaco, algodón, fique y coca.
Los
indígenas de estas tierras adoraban la luna; no poseían casta sacerdotal pero
existían los llamados mohanes o chamanes quienes se podían comunicar con los
espíritus, se encargaban de predecir el futuro, eran los encargados de curar a
los enfermos y de practicar las ceremonias religiosas.
La
cúspide del panteón pijao estaba ocupada por Locombo, Dios benévolo, abuelo del
tiempo y la abundancia y por Nacuco, Dios malévolo y creador del mundo. El
contacto prematrimonial estaba prohibido y se castigaba con la muerte, la misma
noche de bodas. Los hombres podían tener un gran número de esposas.
Las
viviendas de este grupo indígena eran de barro y madera con la que hacían
tapias altas, que luego se blanqueaban.
El
Departamento del Tolima posee grandes atractivos que ha permitido el
crecimiento de la región, las comidas típicas, los sitios turísticos y en
especial nuestro folclor; las danzas, mitos y leyendas. Hablar del Tolima y de
su cultura es enaltecer nuestra región, la cual brinda lugares ecológicos para
disfrutar; en cuanto a sus danzas se refleja la identidad de una región
El
Tolima ofrece innumerables atractivos turísticos desde el punto de vista
natural, cultural y científico. Entre los principales sitios turísticos se
encuentran el museo de arte y tradiciones populares de El Espinal, los centros
históricos de Ambalema, Mariquita y Honda. En ecoturismo son de gran
importancia los parques nacionales naturales de Los Nevados y Las Hermosas. Un
gran atractivo lo constituyen las fiestas de San Pedro y San Juan, en El
Espinal, y las fiestas patronales de los municipios, así como el festival
folclórico Nacional que actualmente es considerado como patrimonio histórico
cultural de Colombia. El departamento cuenta con tres centros turísticos de
gran importancia en el centro del país: Melgar, Honda y Mariquita y al Sur se
encuentra la represa de prado enfocada a la pesca deportiva y los deportes
náuticos.
Ante
la falta de una verdadera infraestructura en laboratorios y equipos buena parte
del trabajo investigativo de las universidades debe ser desarrollado en otras
instituciones de educación superior. Por esta razón los investigadores han
tenido que desarrollar alianzas estratégicas para avanzar en sus procesos
científicos.
En
el Tolima existe un Comité departamental de ciencia y tecnología cuyo objetivo
es alentar la investigación especialmente en temas agroindustriales, aunque en
la práctica, el comité no funciona, y la responsabilidad académica y financiera
recayó sólo en las universidades.
Texto argumentativo de las características culturales de región tolimense y el impacto que éstas han sufrido a partir de la incursión de los procesos de globalización.
Tolima (del término panche tolima, tulima o dulima
- río de nieve o nube) es uno de los 32 departamentos de Colombia,
situado en la región Andina, en el centro-occidente del país. Limita por
el norte y el oriente con el departamento de Caldas; por el oriente con
el departamento de cundinamarca; por el sur con los departamentos del
Huila y Cauca, y por el occidente con los departamentos de Valle del
Cauca, Quindia y Risaralda. Tiene una superficie de 23.562 km² y su capital es Ibagué, conocida como la ciudad musical de Colombia.
Territorio: Inicialmente
los pobladores del Tolima se ubicaron en las riveras de los ríos ya que
su economía dependía de los recursos que de ellos se derivaban. Aunque
son pocas, las evidencias arqueológicas indican que los patrones de
asentamiento fueron pequeños grupos de pobladores que convivían en la
región con su propio desarrollo económico, social y cultural: pijaos,
panclos, yaporojes, babadujos, entre otros. Adolfo Triana Antorveza,
(1992:52) refiriéndose a las pautas de población, propone cuatro áreas
geográficas densamente pobladas encontradas por los españoles en el
siglo XVI.
-La cuenca del Combeima: donde se encontraban los itaima, combeimas,
anaima y buluyas, cada uno localizado en una sub-región específica,
según los pisos térmicos.
-La Cordillera Central: con un gran número de grupos pijaos, quienes
generalmente no se organizaban en poblados, prefiriendo viviendas
dispersas en las cuchillas de las montañas.
-La Sabana: donde se establecieron los coyaimas, natagaimas, toanos,
ombeches, güauros, tamagales, yuparojes y guequimas. “El patrón de
asentamiento de los grupos que tenían su hábitat en las cuencas del
Saldaña y el Magdalena, estuvo determinado por factores organizativos
(segmentos) y geográficos distintos a los observados en la cordillera.
La pauta correspondía a las condiciones y posibilidades ofrecidas por
los ríos y quebradas, los cuales podían variar su curso en cada invierno
y a las necesidades económicas y de defensa”
-La Cordillera Oriental: con grupos pijaos, entre los cuales los
güauros y los tamagales, pequeños grupos con pautas de población
similares a la de los coyaimas, ubicados en las orillas de los ríos o
asentados en los islotes, donde practicaban horticultura de rotación.
Sociedad: Según
los planteamientos del historiador Adolfo Triana Antorveza los nativos
que enfrentaron el proceso colonizador en el Tolima desarrollaron formas
organizativas diferentes a las comunidades organizadas en cacicazgos,
confederaciones y demás jerarquizaciones propias de otras culturas
aborígenes.
Las relaciones que se dieron al interior de los segmentos o
parcialidades eran determinadas por el parentesco, formando clanes
consanguíneos que vivían esparcidos por el territorio, no sujetos a
formas jerárquicas de administración centralizadas. Las agrupaciones o
segmentos no se constituían en verdaderas tribus sometidas a un jefe a
quién se pagara un tributo como forma de coacción económica, como si
existió en otras culturas precolombinas, se trataba más bien de lideres.
Por la condición guerrera del pueblo pijao, se cree que su organización
social era de tipo piramidal, con una cabeza visible que entre los años
1605-1610, era el famoso cacique Calarcá.
Entre
las actividades de los pijaos se puede establecer la caza, la pesca y
la recolección de frutos y alimentos. Los cultivos de árboles frutales y
la agricultura en general, estaban muy desarrollados, lo que sirvió
como complemento de su alimentación e intercambio comercial con otras
poblaciones.
El
cultivo principal era el maíz. En tierras calientes se recolectaban
anualmente hasta tres cosechas de yuca, arracacha, frijoles, malafa,
patata, maní, calabaza, patilla, piña, aguacate, badea, papaya,
granadilla, guayaba, papa, cubios, hibias, tabaco, algodón, fique y
coca.
Los
indígenas de estas tierras adoraban la luna; no poseían casta
sacerdotal pero existían los llamados mohanes o chamanes quienes se
podían comunicar con los espíritus, se encargaban de predecir el futuro,
eran los encargados de curar a los enfermos y de practicar las
ceremonias religiosas.
La
cúspide del panteón pijao estaba ocupada por Locombo, Dios benévolo,
abuelo del tiempo y la abundancia y por Nacuco, Dios malévolo y creador
del mundo. El contacto prematrimonial estaba prohibido y se castigaba
con la muerte, la misma noche de bodas. Los hombres podían tener un gran
número de esposas.
Las viviendas de este grupo indígena eran de barro y madera con la que hacían tapias altas, que luego se blanqueaban.
El
Departamento del Tolima posee grandes atractivos que ha permitido el
crecimiento de la región, las comidas típicas, los sitios turísticos y
en especial nuestro folclor; las danzas, mitos y leyendas. Hablar del
Tolima y de su cultura es enaltecer nuestra región, la cual brinda
lugares ecológicos para disfrutar; en cuanto a sus danzas se refleja la
identidad de una región
El Tolima ofrece innumerables
atractivos turísticos desde el punto de vista natural, cultural y
científico. Entre los principales sitios turísticos se encuentran el
museo de arte y tradiciones populares de El Espinal, los centros
históricos de Ambalema, Mariquita y Honda. En ecoturismo son de gran
importancia los parques nacionales naturales de Los Nevados y Las
Hermosas. Un gran atractivo lo constituyen las fiestas de San Pedro y
San Juan, en El Espinal, y las fiestas patronales de los municipios, así
como el festival folclórico Nacional que actualmente es considerado
como patrimonio histórico cultural de Colombia. El departamento cuenta
con tres centros turísticos de gran importancia en el centro del país:
Melgar, Honda y Mariquita y al Sur se encuentra la represa de prado
enfocada a la pesca deportiva y los deportes náuticos.
Ante la falta de una verdadera
infraestructura en laboratorios y equipos buena parte del trabajo
investigativo de las universidades debe ser desarrollado en otras
instituciones de educación superior. Por esta razón los investigadores
han tenido que desarrollar alianzas estratégicas para avanzar en sus
procesos científicos.
En el Tolima existe un Comité
departamental de ciencia y tecnología cuyo objetivo es alentar la
investigación especialmente en temas agroindustriales, aunque en la
práctica, el comité no funciona, y la responsabilidad académica y
financiera recayó sólo en las universidades.
IMPACTO DE LAS EXPRESIONES CULTURALES
Cuando
nos referimos a lo social, a lo que es relativo a la sociedad o tiene
su carácter. Es también un vínculo con el estudio de las manifestaciones
de la sociedad de las relaciones y estructuras sociales que son objeto
estudio de la sociología.
Se nos plantea tomar como base a las expresiones referenciadas en el capítulo III, dejando a la música como parte de las artes, sesgo que nos da un universo más manejable (Ver módulo UNAD. Expresiones y convivencias culturales. UNAD. Bogotá D.C. pág. 32).
Se nos plantea tomar como base a las expresiones referenciadas en el capítulo III, dejando a la música como parte de las artes, sesgo que nos da un universo más manejable (Ver módulo UNAD. Expresiones y convivencias culturales. UNAD. Bogotá D.C. pág. 32).
Si
analizamos este impacto, Las artes. Tienen tambien influencia en la
consolidación de los procesos sociales. En la antigua Grecia existía el
llamado tribunal de los 500, que estaba corrompido, aceptando dadivas,
dinero, etc., por sus fallos Aristófanes montó su obra “Las avispas”
donde los denunciaba por corruptos y al día siguiente los 500 jueces
renunciaron.
Hace
poco Botero realizó una exposición para mostrar los excesos de los
militares norteamericanos en Irak con un gran impacto, como había pasado
con el Guernica de Pablo Picasso.
En el teatro se busca una comunicación con el público, es lo que hizo Bertold Bretch con su técnica del distanciamiento aplicando la dialéctica al teatro y así produjo obras como Madre, Coraje o Galileo, donde el público es parte de la obra.
En Colombia Jairo Aníbal Niño con el Montecalvo, para denunciar a los crímenes de Estados Unidos en Vietnam. El tribunal Russell también con el mismo fin.
EXPRESIONES CULTURALES
Las
expresiones culturales al decir del módulo “son las muestras
significativas que hacen la diferencia entre una cultura y otra, entre
un grupo humano y otro”.
Es decir, las naciones y los grupos humanos van creando sus patrones de cultura, que en ocasiones se universalizan, en otras se quedan en lo nacional, regional o local.
La cultura mundial es patrimonio de la humanidad por ejemplo, el barrio el Prado en Barranquilla como expresión arquitectónica o el edificio de la caja agraria.
El lenguaje: es una forma de comunicación. Hay un lenguaje estereotipado propio de ciertas élites. El lenguaje coloquial, el lenguaje científico, el poplar donde se usan mucho los modismos “El pueblo sin plata, la cama lo mata”, “mas duro que un sancocho de tuercas”, “Dios no olvida pero tarda mucho”.
La lingüística recibió un gran impulso con los trabajos de Ferdinand de Saussure, quien le dio el carácter de ciencia. Las tradiciones: Marx en la ideología alemana, señalaba como la tradición pesaba en la conciencia de los pueblos como un pesado fardo, que se repite de generación en generación.
Es decir, las naciones y los grupos humanos van creando sus patrones de cultura, que en ocasiones se universalizan, en otras se quedan en lo nacional, regional o local.
La cultura mundial es patrimonio de la humanidad por ejemplo, el barrio el Prado en Barranquilla como expresión arquitectónica o el edificio de la caja agraria.
El lenguaje: es una forma de comunicación. Hay un lenguaje estereotipado propio de ciertas élites. El lenguaje coloquial, el lenguaje científico, el poplar donde se usan mucho los modismos “El pueblo sin plata, la cama lo mata”, “mas duro que un sancocho de tuercas”, “Dios no olvida pero tarda mucho”.
La lingüística recibió un gran impulso con los trabajos de Ferdinand de Saussure, quien le dio el carácter de ciencia. Las tradiciones: Marx en la ideología alemana, señalaba como la tradición pesaba en la conciencia de los pueblos como un pesado fardo, que se repite de generación en generación.
Nuestro
pueblo a pesar de los tecnócratas, mantiene la tradición oral que se
expresaba en la frase cuentos de velorio, en las décimas, en la
piquería. En síntesis lo que los cubanos llaman radio bemba, esa
comunicación oral no se ha perdido.
Hay valores que se mantienen como la amistad, objeto de estudio desde Aristóteles hasta Gadamer. (Ver Acotaciones Hermenéuticas. Trotta Madrid. 2002 1º Edición pág. 77 a 88).
Hay valores que se mantienen como la amistad, objeto de estudio desde Aristóteles hasta Gadamer. (Ver Acotaciones Hermenéuticas. Trotta Madrid. 2002 1º Edición pág. 77 a 88).
El respeto, la solidaridad, la ayuda mutua y también antivalores que han campeado hoy día. Sobretodo el culto al dinero.
El
artista es una persona de sensibilidad particular, no es un sujeto
común, antes que todo es un artista, cuando los políticos se les da por
ser artistas pasa como en 1971 los militantes de izquierda quisieron
hacer teatro y produjeron panfletos! No entendía que era el arte, se
convirtieron en rey de burlas.
Las
creencias son algo arraigado en la mentalidad popular, Gaspar Astete
decía que: “fe es creer lo que no hemos visto, porque Dios lo ha
revelado”.
Marx denunció al ateísmo como forma de humanismo liberal.
Vargas Vila decía “Gracias a Dios que soy ateo”
Marx denunció al ateísmo como forma de humanismo liberal.
Vargas Vila decía “Gracias a Dios que soy ateo”
Las
religiones se imponen cuando los pueblos están en decadencia, las
diferentes sectas pululan hoy en Colombia, ofrecen la entrada al cielo
más barata, pero los testigos de Jehová son apátridas, no votan, no
juran bandera, no prestan el servicio militar, los curas estudian más,
el actual Papa tuvo un gran debate con “Jurgen Habermas”, el pueblo está
buscando salidas en esas religiones, que lo alientan más.
Por
eso quitarle el culto al sagrado corazón es propio del liberalismo
anticlerical, luego el divino niño, las creencias solo desaparecen con
las causas que las engendran, los debates religiosos no llevan ninguna
parte.
Se infiere entonces que la gastronomía hace parte de la cultura regional e inclusive ha tenido expresión en la música, si nos acordamos de aquel famoso disco de la sonora cordobesa: “Bocachico sinuano”. Como también el pan de Teresa de Pedro Laza.
En síntesis, la gastronomía depende de las relaciones culturales y de la producción. A igual que las manifestaciones materiales. (Ver módulo de convivencia y expresiones culturales. Pág. 23 a 25).
Expresiones culturales colombianas
|
|
MUSICA
|
Manifestaciones nuestras son el porro,
que si parodiamos a Erich From es la única música alegre, la cumbia, el
vallenato fue producto de la estructura semifeudal, donde en las
parrandas le cantaban a los terratenientes como Pedro Castro. Con el
inicio del desarrollo del capitalismo se urbanizó, y se conoció a través
de Guillermo Buitrago al igual que los cantos de Escalona conocidos en
el exterior por Bovea y sus vallenatos, hoy es una música en decadencia,
a pesar de los gramy, que es otra mentira de los periodistas, este
gramy latino se creó por exiliados cubanos, debido a que el otro lo
ganaban siempre los cubanos, y eso que Fidel y Raúl nunca han bailado.
El único en esta música que toca con partituras es el turco Gil, al cual
le querían robar su escuela “Cultivador del vallenato ortodoxo”
Diomedes Díaz, lástima el vicio; Carlos Vives, un desastre, ahora en
plena decadencia quieren que sea patrimonio histórico y cultural de la
humanidad.
|
EXPONENTES DE LA MÚSICA COLOMBIANA
|
Lucho Bermúdez, Edmundo Arias, Pedro
Laza, Pianeta Pitalua, Zapata, pero un gran creador, fue Pacho Galán,
músico de Escuela, creador del Merecumbé, el Chiqui-cha, el mece-mece.
|
GÉNEROS
|
La
carrilera y la guasca se derivan de la música mexicana hoy degradada
por la norteña al servicio del narcotráfico. La música del pacifico ha
sido aprovechada por Leonor González Mina, como sucedió con violencia,
interpretada por Junior González, por el grupo Niche, por Guayacán,
estos grupos tuvieron auge cuando el reinado de los Rodríguez Orejuela,
después entraron en crisis.
|
BOGOTÁ CAPITAL DE LA SALSA?
|
Los barranquilleros y caleños se
durmieron en sus laureles hoy la capital de la salsa es Bogotá. En
Barranquilla no se atreven a traer grandes cantantes por los costos.
Cali se les coló el vallenato, en realidad era pura sonora matancera.
|
EXPRESIONES CULTURALES DE TRAYECTORIA.
|
Shakira
y Juanes son expresiones culturales extranjerizantes, pero tenemos
grandes compositores: Julio Herazo, Campo Miranda, J. Barros, Villamil,
Echeverría, Aljure, José A. Morales, Luis Carlos Meyer, Luis Better,
Climaco Sarmiento, la lista es larguísima.
|
LITERATURA COLOMBIANA DE EXPORTACIÓN.
|
Las
letras. Al concederle el premio Nobel a García Márquez, nuestra
literatura se universalizó la literatura nuestra, el es una persona
desagradecida porque el se hizo en Barranquilla, pero compró casa en
Cartagena, como Juan Gossain que es el miso caso, pero pésimo escritor, a
diferencia de un Santiago Gamboa o Efraín Medina o Pedro Badran.
Cien
Años de Soledad es un libro bien escrito pero tiene sus antecedentes en
la casa grande de Cepeda Samudio, los textos de José Felix Fuenmayor
como de Faulckner. García Márquez estudió en el colegio San José por eso
lo de los sacerdotes, allí también fue alumno otro grande: Luis Eduardo
Nieto
|
INTELECTUALES
|
Colombia
ha tenido grandes intelectuales como Baldomero Sanín Cano, Luis
Henrique Blanco, Luis López de Meza Carlos y Alberto Lleras, Hernando
Tellez, Danilo Cruz Velez, Rafael Gutiérrez Girardot, Rafael Carrillo,
Francisco Posada, Estanislao Zuleta.
|
POETAS
|
Candelario Obeso, Jorge Artel, Jorge
Zalamea, Luis Vidales, Asunción Silva, Eduardo Castillo, León de Greiff,
pero el más crítico es Luis Carlos López.
|
DRAMATURGOS
|
Henrique Buenaventura, Carlos José Reyes, Santiago García, Jairo Anibal Niño, Carlos Duplatt, Santiago García.
|
LITERATOS
|
Efraín Medina, Fernando Vallejo, Tomás
Carrasquilla, Laura Restrepo, Santiago Gamboa, Vásquez y el Malogrado
Andrés Caicedo, también Manuel Mejía Vallejo, Soto Aparicio, William
Ospina, Rojas Herazo.
|
PERIODISTAS
|
Santos Castillo, los Canos, los Fernández, Germán Castro Caicedo, Darío Arismendi, Los Martínez, Los Gálvis.
|
HISTORIADORES
|
Melo, Ospina Vásquez, Colmenares, un
grande Estanislao Zuleta, un pensador poco conocido Francisco Posada.
Colombia es grande culturalmente, pero sufrimos de un culto a lo
extranjero, no reconocemos nuestros valores.
|
TRADICIÓN MUSICAL
|
Porro,
cumbia, vallenato, currulao, joropo, bambuco, chande, guabina, la música
andina de fuerte influencia indígena, pero hay oros de penetración
cultural como el rock metálico, el reggaetón.
|
TRADICIÓN TEATRAL
|
Se
ha asimilado no solo la influencia clásica como la de los trágicos
griegos, el teatro del absurdo Bekett, Ionesco, el dialéctico de Bretch,
el existencialista: Sartre Camus, el de lo monstruoso: Arrabal, pero
hay directores que trabajan sobre nuestra realidad como Tomás Urueta.
|
PINTURA
|
No
solamente Botero, antes: Alejandro Obregón, Morales, Norman Mejía, hoy:
Clemencia Lucena, Álvaro Barrios, Débora Medina, Figurita (Orlando
Figueroa), Álvaro Herazo, Efraín Arrieta.
|
GASTRONOMÍA
|
Colombia es un país de regiones, pero no
al estilo de España, aquí no hay un país vasco, pero las regiones tienen
su gastronomía, no hablamos de gourmet y grumet: La comida es una
manifestación de la cultura nuestra, no se concibe un cartagenero sin
arroz con coco (al cual Rufo Garrido le compuso un disco) o el sabanero
sin el mote de queso, cantado por Pacho Galán o el antioqueño sin arepa
de maíz a quien poetizó Gregorio Gutiérrez González, o el santandereano
sin la pipitoria, el barranquillero y el arroz de lisa, el chocolate
santafereño o la viuda de pescado en los pueblos ribereños.
|
LA REGIÓN PACÍFICA
|
Se expresa en el chocolate con leche de coco, buñuelos y otros.
|
LA REGIÓN ANDINA
|
Es muy variada, hayamos la famosa bandeja
paisa, en el antiguo Caldas Grande la morcilla, el chicharrón, en el
altiplano cundiboyanse, el ajiaco que parece traspasar fronteras si
recordamos a Eddie Palmieri y su famoso ajiaco, una obra ya clásica
|
LLANOS ORIENTALES
|
Se caracterizan por la carne a la
llanera, en el Amazonía con un entorno cultural indígena predomina el
pescado en varias formas.
|
EXPRESIONES HUMANISTAS Y CIENTÍFICAS
En
el terreno filosófico, algunos tratadistas como Sartre, han defendido
el humanismo. El hombre está continuamente fuera de sí mismo, es
proyectándose y perdiéndose fuera de sí mismo como hace existir al
hombre (Sartre Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Éxodo 2º
Reimpresión. México D.F. 2006. Pág. 32)
Por el contrario de Heidegger quien rechaza el humanismo afirma: Desde la perspectiva en que se determina la esencia del hombre, lo particular y propio de toda metafísica se expresa en el hecho de que es humanista. En consecuencia todo humanismo sigue siendo metafísico (Ver Heidegger Martin. Carta sobre el humanismo en hitos. Alianza editorial. Madrid – España Primera Reimpresión. 2004. Pág. 265).
Por el contrario de Heidegger quien rechaza el humanismo afirma: Desde la perspectiva en que se determina la esencia del hombre, lo particular y propio de toda metafísica se expresa en el hecho de que es humanista. En consecuencia todo humanismo sigue siendo metafísico (Ver Heidegger Martin. Carta sobre el humanismo en hitos. Alianza editorial. Madrid – España Primera Reimpresión. 2004. Pág. 265).
Marx
aunque en su juventud estaba bajo la influencia de Hegel y Feuerbach,
ya denunciaba el carácter burgués del humanismo, pero utiliza elementos
del: hombre, emancipación humana, libertad del hombre, etc., pero cuando
se produce la ruptura epistemológica con esa influencia anterior, en el
llamado Marx del capital, claramente se opone al humanismo cuando
expresa: yo no parto del hombre, sino de un periodo económico social
dado. (Ver Althusser Louis. Polémica sobre marxismo y humanismo. Siglo
XXI. México D.F. 1º Edición. 1968. Págs. 3 a 33).
Pero
si ha existido una corriente humanista en el marxismo, la del humanismo
socialismo: Garaudy, Henry Lefevre, Karel Kosik, Adan Schaff, Pierre
Naville, Jorge Semprún. En términos políticos todos revisionistas.
El
estructuralismo tampoco es humanista Foucault por ejemplo sostiene:
“Antes del fin del siglo XVIII el hombre no existía como tampoco el
poder de la vida, la fecundidad del trabajo o el espesor histórico del
lenguaje, el hombre es una criatura muy reciente que la demiurgia del
saber ha creado (Foucault Mitchel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI.
México D.F. 1º Edición. 1971. Pág. 300)
En realidad ha existido una pugna entre ciencia y humanismo. Este es al decir de Althusser una ideología, para Heidegger es pura metafísica, en realidad quien crea el humanismo es la burguesía. Como la burguesía necesitaba tomarse el poder, arrastrando con ella a otras clases, no podía aceptar la existencia de las clases sociales y que ella era otra clase explotadora creando la ficción del hombre y de la esencia humana, cosa que no aceptó siquiera Feuerbach para quien el hombre no era un ser con naturaleza, sino un ser con historia, con esta ficción se desarrolló la antropología filosófica heredera de Kant.
En realidad ha existido una pugna entre ciencia y humanismo. Este es al decir de Althusser una ideología, para Heidegger es pura metafísica, en realidad quien crea el humanismo es la burguesía. Como la burguesía necesitaba tomarse el poder, arrastrando con ella a otras clases, no podía aceptar la existencia de las clases sociales y que ella era otra clase explotadora creando la ficción del hombre y de la esencia humana, cosa que no aceptó siquiera Feuerbach para quien el hombre no era un ser con naturaleza, sino un ser con historia, con esta ficción se desarrolló la antropología filosófica heredera de Kant.
Lo
anterior no significa que el marxismo desprecie el humanismo, por el
contrario cuando desaparezca la explotación del hombre por el hombre y
por ende la existencia de las clases sociales entonces si podemos hablar
de un humanismo: el humanismo comunista.
Teniendo
en cuenta la ciencia, esta depende como la técnica de la producción en
gran escala y estas a su vez actúan sobre la producción como bien lo vio
Engels. “Si bien es cierto que la técnica como usted dice depende en
parte considerable del estado de la técnica, esta depende aun mas del
Estado y las necesidades de la técnica. El hecho de que la sociedad
sienta una necesidad técnica, estimula más a la ciencia que diez
universidades (Marx-Engels. Obras escogidas. Tomo II. Editorial
Progreso. Moscú. Carta de Engels a Starkenburg. Pág. 510).
El desarrollo de la ciencia depende del desarrollo de las fuerzas productivas. La ciencia es una sola, única y universal, se clasifica por razones de método y de relaciones de clase.
El desarrollo de la ciencia depende del desarrollo de las fuerzas productivas. La ciencia es una sola, única y universal, se clasifica por razones de método y de relaciones de clase.
Las
ciencias formales carecen de contenido, no sirven a ninguna clase en
particular como la matemática y la lógica. Las ciencias naturales son
experimentales, son universales y carecen de estructura clasista, no hay
una física burguesa o una química proletaria, solo física y química.
Pero
las ciencias sociales si son clasistas, hay una sociología burguesa: el
funcionalismo (Parsons, Merton) y una sociología marxista: el
materialismo histórico.
Hay una economía burguesa y una del socialismo (Marxismo) y así
sucesivamente, aunque como hemos dicho la ciencia social es el marxismo.
Ahora existen ciencias que no tienen carácter de clase, pero si son
utilizadas por clases por ejemplo, la genética comenzó a desarrollarse
con los alemanes, cuando las grandes transnacionales vieron un campo
para sus negocios, se dedicaron a investigar en ella lo mismo pasa con
la técnica, el internet es controlado por los norteamericanos que niegan
su acceso a algunas naciones que consideran comunistas.
Pero esta dependencia de los bienes materiales, se da en las sociedades capitalistas de occidente, porque en las sociedades donde predomina el budismo como el Tíbet o Nepal se busca la perfección espiritual, ya Marcuse denunció lo que llamó sociedad de consumo y la escuela de Frankurt a la razón instrumental, de tal manera que son diferentes las proyecciones individuales. El fin del capitalismo es llevar al hombre a lo que Mac Luhan llamó “La aldea global”. Heidegger también alertó sobre las consecuencias del desarrollo pacífico de la técnica para la especie humana. Pero son voces no escuchadas. Los medios de comunicación juegan un importante papel en esta alienación, contribuyendo a crear necesidades artificiales, el consumismo norteamericano se expande como una hierba venenosa en estas latitudes, no se entiende que el capitalismo revoluciona en forma incesante la producción, de lo que se trata es la lucha por el control de los mercados, ya Hegel y luego Marx vieron que: “la libertad en la superación de la necesidad, en neoliberalismo no se impondrá, porque es algo irracional, el desarrollo científico y técnico hoy en manos de los poderosos, debe estar al servicio del pueblo, para ello Colombia debe ser libre y soberano, para destrabar el desarrollo de las fuerzas productivas, lo que permitirá un verdadero desarrollo y no como ahora que solo hay transferencia de tecnología en aquellas ramas de la economía, vitales para las transnacionales como la petroquímica y la metalmecánica, el resto envían tecnología atrasada.
Pero esta dependencia de los bienes materiales, se da en las sociedades capitalistas de occidente, porque en las sociedades donde predomina el budismo como el Tíbet o Nepal se busca la perfección espiritual, ya Marcuse denunció lo que llamó sociedad de consumo y la escuela de Frankurt a la razón instrumental, de tal manera que son diferentes las proyecciones individuales. El fin del capitalismo es llevar al hombre a lo que Mac Luhan llamó “La aldea global”. Heidegger también alertó sobre las consecuencias del desarrollo pacífico de la técnica para la especie humana. Pero son voces no escuchadas. Los medios de comunicación juegan un importante papel en esta alienación, contribuyendo a crear necesidades artificiales, el consumismo norteamericano se expande como una hierba venenosa en estas latitudes, no se entiende que el capitalismo revoluciona en forma incesante la producción, de lo que se trata es la lucha por el control de los mercados, ya Hegel y luego Marx vieron que: “la libertad en la superación de la necesidad, en neoliberalismo no se impondrá, porque es algo irracional, el desarrollo científico y técnico hoy en manos de los poderosos, debe estar al servicio del pueblo, para ello Colombia debe ser libre y soberano, para destrabar el desarrollo de las fuerzas productivas, lo que permitirá un verdadero desarrollo y no como ahora que solo hay transferencia de tecnología en aquellas ramas de la economía, vitales para las transnacionales como la petroquímica y la metalmecánica, el resto envían tecnología atrasada.
Las
expresiones culturales al decir del módulo “son las muestras
significativas que hacen la diferencia entre una cultura y otra, entre
un grupo humano y otro”.
Es decir, las naciones y los grupos humanos van creando sus patrones de cultura, que en ocasiones se universalizan, en otras se quedan en lo nacional, regional o local.
La cultura mundial es patrimonio de la humanidad por ejemplo, el barrio el Prado en Barranquilla como expresión arquitectónica o el edificio de la caja agraria.
El lenguaje: es una forma de comunicación. Hay un lenguaje estereotipado propio de ciertas élites. El lenguaje coloquial, el lenguaje científico, el poplar donde se usan mucho los modismos “El pueblo sin plata, la cama lo mata”, “mas duro que un sancocho de tuercas”, “Dios no olvida pero tarda mucho”.
La lingüística recibió un gran impulso con los trabajos de Ferdinand de Saussure, quien le dio el carácter de ciencia. Las tradiciones: Marx en la ideología alemana, señalaba como la tradición pesaba en la conciencia de los pueblos como un pesado fardo, que se repite de generación en generación.
Es decir, las naciones y los grupos humanos van creando sus patrones de cultura, que en ocasiones se universalizan, en otras se quedan en lo nacional, regional o local.
La cultura mundial es patrimonio de la humanidad por ejemplo, el barrio el Prado en Barranquilla como expresión arquitectónica o el edificio de la caja agraria.
El lenguaje: es una forma de comunicación. Hay un lenguaje estereotipado propio de ciertas élites. El lenguaje coloquial, el lenguaje científico, el poplar donde se usan mucho los modismos “El pueblo sin plata, la cama lo mata”, “mas duro que un sancocho de tuercas”, “Dios no olvida pero tarda mucho”.
La lingüística recibió un gran impulso con los trabajos de Ferdinand de Saussure, quien le dio el carácter de ciencia. Las tradiciones: Marx en la ideología alemana, señalaba como la tradición pesaba en la conciencia de los pueblos como un pesado fardo, que se repite de generación en generación.
Nuestro
pueblo a pesar de los tecnócratas, mantiene la tradición oral que se
expresaba en la frase cuentos de velorio, en las décimas, en la
piquería. En síntesis lo que los cubanos llaman radio bemba, esa
comunicación oral no se ha perdido.
Hay valores que se mantienen como la amistad, objeto de estudio desde Aristóteles hasta Gadamer. (Ver Acotaciones Hermenéuticas. Trotta Madrid. 2002 1º Edición pág. 77 a 88).
Hay valores que se mantienen como la amistad, objeto de estudio desde Aristóteles hasta Gadamer. (Ver Acotaciones Hermenéuticas. Trotta Madrid. 2002 1º Edición pág. 77 a 88).
El respeto, la solidaridad, la ayuda mutua y también antivalores que han campeado hoy día. Sobretodo el culto al dinero.
El
artista es una persona de sensibilidad particular, no es un sujeto
común, antes que todo es un artista, cuando los políticos se les da por
ser artistas pasa como en 1971 los militantes de izquierda quisieron
hacer teatro y produjeron panfletos! No entendía que era el arte, se
convirtieron en rey de burlas.
Las
creencias son algo arraigado en la mentalidad popular, Gaspar Astete
decía que: “fe es creer lo que no hemos visto, porque Dios lo ha
revelado”.
Marx denunció al ateísmo como forma de humanismo liberal.
Vargas Vila decía “Gracias a Dios que soy ateo”
Marx denunció al ateísmo como forma de humanismo liberal.
Vargas Vila decía “Gracias a Dios que soy ateo”
Las
religiones se imponen cuando los pueblos están en decadencia, las
diferentes sectas pululan hoy en Colombia, ofrecen la entrada al cielo
más barata, pero los testigos de Jehová son apátridas, no votan, no
juran bandera, no prestan el servicio militar, los curas estudian más,
el actual Papa tuvo un gran debate con “Jurgen Habermas”, el pueblo está
buscando salidas en esas religiones, que lo alientan más.
Por
eso quitarle el culto al sagrado corazón es propio del liberalismo
anticlerical, luego el divino niño, las creencias solo desaparecen con
las causas que las engendran, los debates religiosos no llevan ninguna
parte.
Se infiere entonces que la gastronomía hace parte de la cultura regional e inclusive ha tenido expresión en la música, si nos acordamos de aquel famoso disco de la sonora cordobesa: “Bocachico sinuano”. Como también el pan de Teresa de Pedro Laza.
En síntesis, la gastronomía depende de las relaciones culturales y de la producción. A igual que las manifestaciones materiales. (Ver módulo de convivencia y expresiones culturales. Pág. 23 a 25).
Expresiones culturales colombianas
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MUSICA
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Manifestaciones nuestras son el porro,
que si parodiamos a Erich From es la única música alegre, la cumbia, el
vallenato fue producto de la estructura semifeudal, donde en las
parrandas le cantaban a los terratenientes como Pedro Castro. Con el
inicio del desarrollo del capitalismo se urbanizó, y se conoció a través
de Guillermo Buitrago al igual que los cantos de Escalona conocidos en
el exterior por Bovea y sus vallenatos, hoy es una música en decadencia,
a pesar de los gramy, que es otra mentira de los periodistas, este
gramy latino se creó por exiliados cubanos, debido a que el otro lo
ganaban siempre los cubanos, y eso que Fidel y Raúl nunca han bailado.
El único en esta música que toca con partituras es el turco Gil, al cual
le querían robar su escuela “Cultivador del vallenato ortodoxo”
Diomedes Díaz, lástima el vicio; Carlos Vives, un desastre, ahora en
plena decadencia quieren que sea patrimonio histórico y cultural de la
humanidad.
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EXPONENTES DE LA MÚSICA COLOMBIANA
|
Lucho Bermúdez, Edmundo Arias, Pedro
Laza, Pianeta Pitalua, Zapata, pero un gran creador, fue Pacho Galán,
músico de Escuela, creador del Merecumbé, el Chiqui-cha, el mece-mece.
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GÉNEROS
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La
carrilera y la guasca se derivan de la música mexicana hoy degradada
por la norteña al servicio del narcotráfico. La música del pacifico ha
sido aprovechada por Leonor González Mina, como sucedió con violencia,
interpretada por Junior González, por el grupo Niche, por Guayacán,
estos grupos tuvieron auge cuando el reinado de los Rodríguez Orejuela,
después entraron en crisis.
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BOGOTÁ CAPITAL DE LA SALSA?
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Los barranquilleros y caleños se
durmieron en sus laureles hoy la capital de la salsa es Bogotá. En
Barranquilla no se atreven a traer grandes cantantes por los costos.
Cali se les coló el vallenato, en realidad era pura sonora matancera.
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EXPRESIONES CULTURALES DE TRAYECTORIA.
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Shakira
y Juanes son expresiones culturales extranjerizantes, pero tenemos
grandes compositores: Julio Herazo, Campo Miranda, J. Barros, Villamil,
Echeverría, Aljure, José A. Morales, Luis Carlos Meyer, Luis Better,
Climaco Sarmiento, la lista es larguísima.
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LITERATURA COLOMBIANA DE EXPORTACIÓN.
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Las
letras. Al concederle el premio Nobel a García Márquez, nuestra
literatura se universalizó la literatura nuestra, el es una persona
desagradecida porque el se hizo en Barranquilla, pero compró casa en
Cartagena, como Juan Gossain que es el miso caso, pero pésimo escritor, a
diferencia de un Santiago Gamboa o Efraín Medina o Pedro Badran.
Cien
Años de Soledad es un libro bien escrito pero tiene sus antecedentes en
la casa grande de Cepeda Samudio, los textos de José Felix Fuenmayor
como de Faulckner. García Márquez estudió en el colegio San José por eso
lo de los sacerdotes, allí también fue alumno otro grande: Luis Eduardo
Nieto
|
INTELECTUALES
|
Colombia
ha tenido grandes intelectuales como Baldomero Sanín Cano, Luis
Henrique Blanco, Luis López de Meza Carlos y Alberto Lleras, Hernando
Tellez, Danilo Cruz Velez, Rafael Gutiérrez Girardot, Rafael Carrillo,
Francisco Posada, Estanislao Zuleta.
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POETAS
|
Candelario Obeso, Jorge Artel, Jorge
Zalamea, Luis Vidales, Asunción Silva, Eduardo Castillo, León de Greiff,
pero el más crítico es Luis Carlos López.
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DRAMATURGOS
|
Henrique Buenaventura, Carlos José Reyes, Santiago García, Jairo Anibal Niño, Carlos Duplatt, Santiago García.
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LITERATOS
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Efraín Medina, Fernando Vallejo, Tomás
Carrasquilla, Laura Restrepo, Santiago Gamboa, Vásquez y el Malogrado
Andrés Caicedo, también Manuel Mejía Vallejo, Soto Aparicio, William
Ospina, Rojas Herazo.
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PERIODISTAS
|
Santos Castillo, los Canos, los Fernández, Germán Castro Caicedo, Darío Arismendi, Los Martínez, Los Gálvis.
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HISTORIADORES
|
Melo, Ospina Vásquez, Colmenares, un
grande Estanislao Zuleta, un pensador poco conocido Francisco Posada.
Colombia es grande culturalmente, pero sufrimos de un culto a lo
extranjero, no reconocemos nuestros valores.
|
TRADICIÓN MUSICAL
|
Porro,
cumbia, vallenato, currulao, joropo, bambuco, chande, guabina, la música
andina de fuerte influencia indígena, pero hay oros de penetración
cultural como el rock metálico, el reggaetón.
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TRADICIÓN TEATRAL
|
Se
ha asimilado no solo la influencia clásica como la de los trágicos
griegos, el teatro del absurdo Bekett, Ionesco, el dialéctico de Bretch,
el existencialista: Sartre Camus, el de lo monstruoso: Arrabal, pero
hay directores que trabajan sobre nuestra realidad como Tomás Urueta.
|
PINTURA
|
No
solamente Botero, antes: Alejandro Obregón, Morales, Norman Mejía, hoy:
Clemencia Lucena, Álvaro Barrios, Débora Medina, Figurita (Orlando
Figueroa), Álvaro Herazo, Efraín Arrieta.
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GASTRONOMÍA
|
Colombia es un país de regiones, pero no
al estilo de España, aquí no hay un país vasco, pero las regiones tienen
su gastronomía, no hablamos de gourmet y grumet: La comida es una
manifestación de la cultura nuestra, no se concibe un cartagenero sin
arroz con coco (al cual Rufo Garrido le compuso un disco) o el sabanero
sin el mote de queso, cantado por Pacho Galán o el antioqueño sin arepa
de maíz a quien poetizó Gregorio Gutiérrez González, o el santandereano
sin la pipitoria, el barranquillero y el arroz de lisa, el chocolate
santafereño o la viuda de pescado en los pueblos ribereños.
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LA REGIÓN PACÍFICA
|
Se expresa en el chocolate con leche de coco, buñuelos y otros.
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LA REGIÓN ANDINA
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Es muy variada, hayamos la famosa bandeja
paisa, en el antiguo Caldas Grande la morcilla, el chicharrón, en el
altiplano cundiboyanse, el ajiaco que parece traspasar fronteras si
recordamos a Eddie Palmieri y su famoso ajiaco, una obra ya clásica
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LLANOS ORIENTALES
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Se caracterizan por la carne a la
llanera, en el Amazonía con un entorno cultural indígena predomina el
pescado en varias formas.
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